天台智者大師發願文

 

《天台智者大師發願文》

夫欲念誦。滅罪障。助菩提。應須發願。

先淨三業。十指合掌。面向諸佛。口陳辭句。作如是言。

弟子比丘某甲(餘眾各准此稱名)。稽首和南。

一心歸命盡十方三世一切諸佛．尊法．般若．十二部經真淨妙法．諸大菩薩摩訶薩眾．諸賢聖僧．常住三寶。

唯願神力。慈哀護念。願當證知。以此念誦。善根功德。

專用莊嚴四恩三有．盡十方法界一切眾生。

願共法界諸眾生等。從無始已來。至於今日。昏沈倒惑。

六根．三業造一切鄣道之罪。若麤若細。齊佛所知。

一時消滅。生生世世。永離地獄．餓鬼．畜生身。

永離女人身。永離邊地．下賤．八難身。願共法界諸眾生等。若於此生。若於餘生。常值善知識。常聞無上大乘正法。

即於此身。悟解常住佛性。大涅槃海。一切諸法。本來寂滅。具大菩提。了達根塵能所。一念起心。具一切法。百界三千。空．假．中。即法界印。不可思議。心．佛．眾生。

三無差別。體權識實。發大菩提心。上求下化。拔生死苦。

與究竟樂。修牢強精進。四種三昧。只不思議一觀三觀。

觀不思議一諦三諦。觀諦冥一。即四魔三鄣。歷緣對境。

以妙十法成圓乘。行解更資。心心明寂。發真中道。

開佛知見。心心現前。所有慧身。不由佗悟。

自然流入薩婆若海。住無生忍。具大智慧。成摩訶衍。

通達漸頓諸教。破一微塵。出大千經卷。恒沙佛法。

一心中曉。覺佛慈悲。無諸慳恡。說於止觀。遍施一切。

開門傾藏。

捨如意珠。理即．名字．觀行．相似．分真．究竟。

圓伊三點。不縱不橫。正法大城。金剛寶藏。一切佛法。

自行化佗。一生有辦。設未明了。非因之因。從因感果。

不果之果。獲勝果報。願共法界諸眾生等。臨命終時。

七日之前。自知時節。心不顛倒。心不錯亂。心不共念。

身心無諸苦痛。跏趺正念。身心安樂。入深三昧。見十方佛。願彌陀世尊．三世諸佛．觀音．勢至．諸大菩薩．一切聖眾。不捨本誓。悉現在前。同時放大光明。照觸身心。所有罪障。一時消滅。諸根豁然。深入知見。以大神力。攝受身心。

授金色手。摩頂接引。歡喜踊躍。乘佛願力。坐金剛臺。

隨從如來聖眾。於一念頃。上品上生西方阿彌陀佛極樂世界。金蓮化生。悟入無生寂滅諸忍。超登上地。獲六神通。

住首楞嚴。不動法性。於一念頃。遊歷十方。

奉事三世一切諸佛。一一佛前。悉有我身。修諸供養。

聞法受記。一時普能受持三世如來甚深法海。即自明解。

不由佗悟。大理。大願。大莊嚴。大智斷。大遍知。大道。

大用。大權實。大利益。大無住。諸佛所有一切波羅蜜行。

一時修習。與文殊．普賢等諸大士為伴侶。

具足一切諸菩薩無量無邊廣大行願。得諸大陀羅尼門．

諸三昧門。普知諸佛剎嚴淨佛國。於剎那頃。

普於十方一切微塵道中。成等正覺。轉大法輪。度脫眾生。

無緣慈悲。普覆法界。不動真際。普入三世。度脫一切眾生。或作佛身。施權實。或為九界像。對揚漸頓。請轉漸頓。

弘通漸頓。三輪攝化。攝化無窮。同虗空遍界。而作佛事。

從本垂迹。攝迹還本。本迹雖殊。不思議一。自佗行圓。

常住秘藏。法界怨親。同斯願海。」

(CBETA, X55, no. 913, p. 688, c6-p. 689, b10 // Z 2:4, p. 57, c1-p. 58, a16 // R99, p. 114, a1-p. 115, a16)

佛說觀藥王藥上二菩薩經

《佛說觀藥王藥上二菩薩經》 

佛說觀藥王藥上二菩薩經 宋西域三藏畺良耶舍（宋言時稱）譯 

如是我聞。一時佛在毘耶離國獼猴林中青蓮池精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。

尊者摩訶迦葉。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者摩訶迦旃延。 如是等眾所知識。

復有菩薩摩訶薩一萬人俱。其名曰妙（丹藏有德字）臂菩薩。善音菩薩。寂音菩薩。

寶德菩薩。慧德菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。 如是等上首者也。

復有十億菩薩摩訶薩從十方來。賢首菩薩。千首菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。普賢菩薩。賢護菩薩。 梵天菩薩。梵幢菩薩等。復有毘耶離諸離車子五百人俱。

長者主月蓋。長者子寶積等皆悉集會。爾時世尊入普光三昧。身諸毛孔放雜色光。照獼猴林作七寶色。 光出林上化成寶蓋。十方世界諸希有事悉現蓋中。

爾時長者子寶積。即從座起詣阿難所。白言大德世尊今日入于三昧。舉身放光。

 必說妙法。唯願大德宜知此時。阿難答曰。長者子佛入三昧。吾不敢請。說是語時佛眼放光。 照藥王藥上二菩薩頂。住其頂上如金剛山。十方一切無量諸佛映現此山。是諸世尊亦放眼光。 普照一切諸菩薩頂。在其頂上如琉璃山。十方世界諸得首楞嚴三昧菩薩摩訶薩。映現此光山。 此相現時獼猴池中生寶蓮華。作白寶色。其色鮮白不可為譬。有諸化佛坐蓮華上。

身相微妙亦入三昧。各放眼光照藥王藥上二菩薩頂。 及照一切諸菩薩頂。爾時世尊從三昧起。熙怡微笑。有五色光從佛口出。 照滿月面。時佛面相倍更光顯。勝於常儀百千萬倍。

長者子寶積覩佛威相歎未曾有。即從坐起整衣服。偏袒右肩繞佛七匝。長跪合掌瞻仰尊顏。

目不暫捨白佛言。世尊如來今日放大光明。 照十方諸佛及諸菩薩。皆已雲集。

我於佛法海中欲少諮問。唯願世尊為我說之。佛告寶積恣汝所問。爾時寶積白佛言。

世尊如來今者雙目放光。 如金剛山。住藥王藥上二菩薩頂。十方諸佛及諸菩薩映現光山。

此二菩薩威德光明。猶如意珠倍更明顯。勝餘菩薩百千萬倍。佛滅度後正法滅時。 

若有眾生聞此二菩薩名者得幾所福。若善男子善女人。欲斷罪障業者。

當云何觀藥王藥上身相光明。佛告寶積。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。 說是語時五百長者子。同時俱起為佛作禮。各以青蓮華供散佛上。願樂欲聞。時會大眾及諸菩薩。異口同音讚歎寶積。而唱是言善哉善哉寶積。 乃能為於未來世中盲瞑眾生。問於如來甘露妙藥灌頂之法。說是語已咸皆默然。 

佛語寶積。未來眾生具五因緣。得聞藥王藥上二菩薩名。 

何謂為五。 

一者慈心不殺。具佛禁戒。威儀不缺。

二者孝養父母。行世十善。

三者身心安寂。繫念不亂。 

四者聞方等經。心不驚疑。不沒不退。 

五者信佛不滅。於第一義心如流水念念不絕。 佛告寶積。若有眾生。具此五緣。生生之處常得聞此二菩薩名。及聞十方諸佛菩薩名。聞方等經心無疑慮。 以得聞此二菩薩名。

威神力故。生生之處五百阿僧祇劫不墮惡道。佛說是語時。 

 藥王菩薩承佛威神即說呪曰。

 阿目佉（一）摩訶目佉（二）痤隷（三）摩訶痤隷（四）柁翅（五）摩訶柁翅（六） 甞求利（七）摩訶甞求利（八）烏摩致（九）摩訶烏摩致（十）柁翅柁翅（十一） 摩訶柁翅（十二）兜帝兜帝（十三）摩訶兜帝（十四）阿偷阿偷（十五）摩訶阿偷（十六） 樓遮迦（十七）摩訶樓遮迦（十八）陀賒寐（十九）摩訶陀賒寐（二十）多兜多兜（二十一） 摩訶多兜（二十二）迦留尼迦（二十三）陀奢羅莎呵（二十四）阿竹丘阿竹丘（二十五） 摩瞪祇（二十六）波登雌（二十七）遮挮（二十八）遮樓迦挮（二十九）佛馱遮犁（三十） 迦留尼迦（三十一）莎呵 爾時藥王菩薩摩訶薩。說是呪已白佛言。

世尊如此神呪。過去八十億佛之所宣說。於今現在釋迦牟尼佛。及未來賢劫千佛亦說是呪。 

佛滅度後若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞此呪者誦此呪者持此呪者。淨諸業障報障煩惱障。速得除滅。於現在身修諸三昧。念念之中見佛色身。 終不忘失阿耨多羅三藐三菩提心。若夜叉若富單那。若羅剎若鳩槃茶。若吉遮若毘舍闍。噉人精氣一切惡鬼。能侵害者無有是處。命欲終時。 十方諸佛皆悉來迎。隨意往生他方淨國。爾時世尊讚藥王菩薩言。善哉善哉善男子快說此呪。三世諸佛亦說此呪。我於此呪深生隨喜。

 爾時藥上菩薩亦於佛前而說呪曰。

 難那牟（一）浮（音孚⿰口致浮（二）留浮丘留浮丘（三）迦留尼迦（四） 䗍牟䗍牟迦留尼迦（五）鞞挮鞞挮（六）迦留尼迦（七）阿毘挮他（八）阿便他阿便他（九） 迦留尼迦（十）珊遮羅莎呵（十一） 藥上菩薩說是呪已。白佛言世尊我今於如來前。說是降煩惱海灌頂陀羅尼。此陀羅尼呪。 三世諸佛之所宣說。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。

聞此呪者誦此呪者持此呪者。得十功德利。何等為十。 

一者此呪威神力故。殺生之罪疾得清淨。

二者毀禁惡名皆悉除滅。 

三者人若非人不得其便。

四者凡所誦念憶持不忘。猶如阿難。

五者釋梵護世諸天所敬。 

六者國王大臣之所敬重。 

七者九十五種諸邪論師不能屈伏。 

八者心遊禪定不樂世樂。 

九者十方諸佛及諸菩薩之所護念。及諸聲聞皆來諮受。 

十者臨命終時淨除業障。十方諸佛放金色光。皆來迎接為說妙法。隨意往生清淨佛國。

藥上菩薩說是呪已。合掌恭敬頂禮佛足却住一面。爾時世尊讚藥上菩薩言。善哉善哉善男子。 快說此呪。十方三世諸佛亦說是呪。我今深心隨汝歡喜。時二菩薩說是呪已。各脫寶瓔以供養佛。藥王菩薩所散瓔珞。 如須彌山住佛右肩上。藥上菩薩所散瓔珞。如須彌山住佛左肩上。

二山頂上有梵王宮。百千萬億諸梵天王。恭敬合掌侍立。宮內有寶蓮華。如摩尼珠遍覆三千大千世界。在宮牆上忽然來下。 合而為一如千葉金華。住宮牆內有十方佛坐金華上。 

東方佛名須彌燈光明。

東南方佛名寶藏莊嚴。 

南方佛名栴檀摩尼光。 

西南方佛名金海自在王。

西方佛名大悲光明王。 

西北方佛名優鉢羅蓮華勝。

北方佛名蓮華鬚莊嚴王。

東北方佛名金剛堅強自在王

上方佛名殊勝月王。 

下方佛名日月光王。 

如是十方諸佛異口同音。讚歎藥王藥上二菩薩言。汝等所說呪。十方三世諸佛之所宣說。 我等往昔行菩薩道時。得聞此呪深心隨喜。以是隨喜善根因緣力故。即得超越五百九十六億劫生死之罪。於今現在得成為佛。 若有眾生得聞汝等二菩薩名。及聞我等十方佛名。即得除滅百千萬劫生死之罪。何況受持讀誦禮拜供養。

爾時十方諸佛說是語已。 如入禪定默然而坐。爾時釋迦牟尼佛告大眾言。汝等今者見是藥王藥上二菩薩。寶瓔供養合掌住立在我前不。是時大眾彌勒為首。 白佛言世尊唯然已見。佛告彌勒阿逸多是藥王菩薩。久修梵行諸願已滿。於未來世過算數劫。當得作佛號淨眼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。 國名常安樂光。劫名勝滿。彼佛出時其地金剛色如白寶至金剛際。空中自然雨白寶華。 團圓正等五十由旬遍滿其國。

彼土眾生無身心病天獻甘露不以為食。純服無上大乘法味。 彼佛壽命五百萬億阿僧祇劫。

正法住世四百萬阿僧祇劫。像法住世百千萬億阿僧祇劫。 生彼國者皆悉住於陀羅尼門。

念定不忘。藥王菩薩得受記已。即從座起踊身虛空作十八變。 從上來下華散佛上。所散之華如金花林列住空中。爾時世尊復告彌勒。是藥上菩薩次藥王後。 當得作佛。號曰淨藏如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。 淨藏如來出現世時。此白寶地變為金色。金華金光充遍世界。其國眾生悉皆具足無生法忍。 淨藏如來壽命六十二小劫。正法住世百二十小劫。像法住世五百六十小劫。爾時藥上菩薩聞授記已。即入三昧化身為華。如瞻蔔林七寶莊嚴。 化成華雲。以此華雲持供養佛。時華雲中放金色光。金色光中出琉璃雲琉璃雲中說偈頌曰。」) 正遍知世尊 無染釋師子 十方無等侶 慧光照一切 普愍於一切 出現於世間 我今頭面禮 大悲三念處 爾時藥上菩薩。說是偈已還復本座。

佛告大眾。佛滅度後若有眾生。

繫念思惟觀藥王菩薩者。 當作五想。

一者繫念數息想。 

二者安定心想。 

三者不出息想。 

四者念實相想。 

五者安住三昧想。

佛告彌勒。若善男子及善女人。修此五想者。於一念中即便得見藥王菩薩。

是藥王菩薩身長十二由旬。隨應眾生或十八丈或現八尺。 身紫金色三十二相八十隨形好如佛無異。頂上肉髻有十四摩尼珠。其一一珠有十四楞。一一楞間有十四華。以嚴天冠。其天冠內有十方佛及諸菩薩。 皆悉影現如眾寶窴。眉間毫相白琉璃色。繞身七匝如白寶帳。身諸毛孔流出光明。如摩尼珠數滿八萬四千。其一一珠宛轉右旋。如七寶城優鉢羅華。 一一華上有一化佛。方身丈六如釋迦牟尼。一一如來有五百菩薩以為侍者。是藥王菩薩其兩脩臂如百寶色。手十指端雨諸七寶。若有眾生觀此菩薩十指端者。 四百四病自然除滅。身諸煩惱皆悉不起。其兩足下雨金剛寶。一一珠化成雲臺。其雲臺中有化菩薩。無數諸天以為侍者。時化菩薩演說四諦苦空無常無我。 亦說甚深諸菩薩行。此想成時是名初觀藥王菩薩功德相貌。

第二觀者心漸廣大。得見藥王菩薩具足身相。時藥王菩薩心如栴檀摩尼珠。開敷清淨有百億光明。此諸光明繞身百匝。如百億寶山。其一一山有百億寶屈。 一一屈中有十億化佛。身色相好皆悉莊嚴。是諸化佛異口同音。皆共稱說藥王菩薩本行因緣。此相現時念念之中。見十方佛為諸行者隨宜說法。 時藥王菩薩一一毛孔。放百億摩尼珠光照諸行者。行者見已得淨六根。尋時即見十方世界。五百萬億那由他佛及諸菩薩。為說除罪甘露妙藥服此藥已。 即時皆得五百萬億旋陀羅尼門。因此藥王菩薩本願力故。緣念藥王菩薩自莊嚴故。十方諸佛與諸菩薩。至行者前為說甚深六波羅蜜。是時行者因見諸佛故。 即得百千萬億觀佛三昧海門。佛告彌勒。我滅度後若天若神若龍。若比丘比丘尼若優婆塞若優婆夷。若欲見藥王菩薩欲念藥王菩薩者。

當修二種清淨之行。 

一者發菩提心。具菩薩戒威儀不缺。以得具足菩薩戒故。十方世界諸菩薩伴。一時來集住其人前。藥王菩薩為其和上。藥王菩薩為於行者。 即說百千萬億旋陀羅尼門。以得聞此陀羅尼故。 超越九十億劫生死之罪。應時即得無生法忍。 

二者佛滅度後一切凡夫具煩惱縛。 若有欲見藥王菩薩。

當修四法。

一者慈心不殺不犯十惡。常念大乘心不忘失。勤修精進如救頭然。 

二者於師父母四事供養。蘇燈油燈須曼那華油燈。及竹木火以為照明。復以蘇燈油燈須曼那華油燈及諸照明。以供養佛及法僧寶并說法者。

三者深修禪定樂遠離行。常樂塚間樹下阿練若處。獨處閑靜勤修甚深十二頭陀。 

四者於身命財一切放捨不生戀著。 行此法者念念之中。得見藥王菩薩為其說法。或於夢中見藥王菩薩授其法藥。寤已尋自憶識過去無量百生千生宿命之事心大歡喜。 即應入塔觀像禮拜。

於像前得觀佛三昧海。及見無量諸菩薩眾。唯見藥王菩薩為其說法。

佛告阿難。佛滅度後若有四眾。 能如是觀藥王菩薩者。能持藥王菩薩名者。除却八十萬劫生死之罪。若能稱是藥王菩薩名字。一心禮拜不遇禍對。終不橫死。 若有眾生於佛滅後。能如是觀者是名正觀。若異觀者名為邪觀。佛告彌勒佛滅度後若有四眾。 云何觀是藥上菩薩清淨色身。若欲觀者當修七法。何等為七。 

一者常樂持戒。終不親近聲聞緣覺。

二者常修世間善法及出世善法。

三者其心如地不起憍慢。普慈一切。

四者心無貪著猶若金剛不可沮壞。 

五者住平等法不捨威儀。 

六者常修毘婆舍那。修舍摩他心無懈惓。 

七者於大解脫般若波羅蜜心不驚疑。 

佛告彌勒。若有善男子善女人。具此法者。疾得見藥上菩薩。是藥上菩薩身長十六由旬。 如紫金色。身諸光明如閻浮檀那金色。於圓光中有十六億化佛。方身八尺結加趺坐。坐寶蓮華。一一化佛有十六菩薩以為侍者。 各執白華隨光右旋。通身光內有十方世界。諸佛菩薩及諸淨土皆於中現。頂上肉髻如釋迦毘楞迦摩尼寶珠。肉髻四面顯發金光。一一光中有四寶華具百寶色。 一一華上化佛菩薩。或顯或隱數不可知。是藥上菩薩三十二相八十隨形好。一一相中有五色光。一一好中有百千光。眉間毫相如閻浮檀那金色。 百千白寶珠以為瓔珞。其一一珠放百寶光。 莊校金毫如頗梨幢。盛真金像世間珍妙。諸莊嚴具悉於中現。若有四眾聞是藥上菩薩名者。 持是藥上菩薩名者。稱是藥上菩薩名者。觀是藥上菩薩身者。是藥上菩薩放身光明攝受彼人。 此菩薩光或為自在天像或為梵天像。或為魔天像或為帝釋像。或為四天王像或為阿修羅像。 或為乾闥婆像或為緊那羅像。或為摩睺羅伽像。或為迦樓羅像。或為人非人像或為龍像。 或為帝王像或為大臣像。或為長者像。或為居士像。或為沙門像或為婆羅門像。或為仙人像或為祖父母像。或為父母像或為兄弟姊妹所愛妻子及諸親像。 或為良醫像或為善友像。爾時行者即於夢中。見上諸像隨現為說藥王藥上所說神呪。即得滅除如上所說劫數之罪。覺已憶持終不忘失。 繫念三昧即於定中。得見藥上菩薩淨妙色身。即為行者稱說過去五十三佛名。

告言法子過去有佛。 

名曰普光 次名普明。 次名普靜 次名多摩羅跋栴檀香。 次名栴檀光 次名摩尼幢。 

次名歡喜藏摩尼寶積 次名一切世間樂見上大精進。 次名摩尼幢燈光 次名慧炬照（十）。

次名海德光明 次名金剛牢強普散金光。 次名大強精進勇猛 次名大悲光。 次名慈力王 

次名慈藏。 次名栴檀窟莊嚴勝 次名賢善首。 次名善意 次名廣莊嚴王（二十）。 

次名金花光 次名寶蓋照空自在王。 次名虛空寶花光 次名琉璃莊嚴王。 次名普現色身光 

次名不動智光。 次名降伏諸魔王 次名才光明。 次名智慧勝 次名彌勒仙光（三十）。 

次名世靜光 次名善寂月音妙尊智王 次名龍種上智尊王 次名日月光。 次名日月珠光 

次名慧幡勝王。 次名師子吼自在力王 次名妙音勝。 次名常光幢 次名觀世燈（四十）。

次名慧威燈王 次名法勝王。 次名須彌光 次名須曼那花光。 次名優曇鉢羅花殊勝王 

次名大慧力王 次名阿閦毘歡喜光 次名無量音聲王 次名才光 次名金海光（五十） 

次名山海慧自在通王 次名大通光 次名一切法常滿王佛。」 

「時藥上菩薩說是過去五十三佛名已默然而住。爾時行者即於定中。得見過去七佛世尊毘婆尸佛而讚歎言。善哉善哉善男子汝所宣說五十三佛。 乃是過去久遠舊住娑婆世界。成熟眾生而般涅槃。若有善男子善女人及餘一切眾生。得聞是五十三佛名者。 是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。若復有人能稱是五十三佛名者。生生之處常得值遇十方諸佛。若復有人能至心敬禮五十三佛者。 除滅四重五逆及謗方等皆悉清淨。以是諸佛本誓願故。

 於念念中即得除滅如上諸罪。尸棄如來毘舍浮如來。拘留孫如來拘那含牟尼如來迦葉如來。

 亦讚是五十三佛名。亦復讚歎善男子善女人。能聞是五十三佛名者。能稱名者能敬禮者。 

除滅罪障如上所說。爾時釋迦牟尼佛告大眾言。我曾往昔無數劫時。於妙光佛末法之中出家學道。聞是五十三佛名。聞已合掌心生歡喜。 復教他人令得聞持。他人聞已展轉相教。乃至三千人。此三千人異口同音。稱諸佛名一心敬禮。以是敬禮諸佛因緣功德力故。 即得超越無數億劫生死之罪。其千人者花光佛為首。 下至毘舍浮佛。於莊嚴劫得成為佛過去千佛是也。此中千佛者。拘留孫佛為首。 下至樓至如來。於賢劫中次第成佛。後千佛者。日光如來為首。 下至須彌相。於星宿劫中當得成佛。 佛告寶積。十方現在諸佛善德如來等。亦曾得聞是五十三佛名故。於十方面各皆成佛。 若有眾生欲得除滅四重禁罪。欲得懺悔五逆十惡。欲得除滅無根謗法極重之罪。 當勤誦上藥王藥上二菩薩呪。亦當敬禮上十方佛。復當敬禮過去七佛。復當敬禮五十三佛。 亦當敬禮賢劫千佛。復當敬禮三十五佛。然後遍禮十方無量一切諸佛。 晝夜六時心想明利。猶如流水行懺悔法。然後繫念念藥王藥上二菩薩清淨色身。若有念是藥王藥上二菩薩者。當知此人已於過去無量劫中。於諸佛所種諸善根。 以本善根力莊嚴故。於一念中得見東方無數諸佛。是時東方一切諸佛。 即皆同入普現色身三昧。南西北方四維上下亦復如是。皆悉同入普現色身三昧。即時十方一切諸佛。皆悉現身住行者前。為說甚深六波羅蜜。 是時行者見諸佛已。心生歡喜。於諸佛前即得甚深觀佛三昧海。見無數佛。一一世尊異口同音。授行者記而作是言。汝今念是二菩薩故。 於未來世當得作佛。是時行者聞授記已。身心歡喜即得三昧。

此三昧名惟無莊嚴。 因是三昧力故倍更增進。普見十方無數諸佛。時十方諸佛或為行者說

檀波羅蜜。或為行者說尸波羅蜜。或為行者說羼提波羅蜜。或為行者說毘梨耶波羅蜜。 

或為行者說禪那波羅蜜。或為行者說般若波羅蜜。或為行者說方便波羅蜜。 

或為行者說願波羅蜜。或為行者說力波羅蜜。或為行者說智波羅蜜。

或為行者說慈悲喜捨。 或為行者說四念處。或為行者說四正勤。

或為行者說四如意足。或為行者說五根。 或為行者說五力。或為行者說七覺分。

或為行者說八正道分。或為行者說苦聖諦。 或為行者說集聖諦。或為行者說滅聖諦。

或為行者說道聖諦。或為行者說六和敬法。 或為行者說六念法。

如是種種分別廣說無量法門。復因此惟無三昧海莊嚴力故。 廣為行者分別解說甚深十二因緣法。因是藥王藥上二菩薩威神力故。復見東方無量諸佛及諸菩薩。身紫金色相好無比。

南西北方四維上下。 亦悉覩見一一如來身相眾好。廣說如觀佛三昧海。

若有行者稱是藥王藥上二菩薩名者。若有念是二菩薩者。若有持是二菩薩名者。 

若有觀是二菩薩身者。若誦是二菩薩所說陀羅尼神呪者。捨身來世得淨六根。恒得生於大菩薩家。面貌端嚴猶如帝釋無可惡相。身力強壯。 如那羅延威伏一切。其所生處恒得值遇諸佛菩薩聞甚深法。聞已歡喜即得無量妙三昧門及陀羅尼。佛告阿難若有眾生但聞是二菩薩名。得福無量不可窮盡。何況具足如說修行。 爾時阿難聞佛世尊。讚歎是二菩薩甚深智慧無量德行。 即從座起繞佛七匝。長跪合掌白佛言。世尊此藥王藥上二菩薩。過去世時修何道行種何功德。 今於此眾猶如梵幢佛所讚歎。亦為大眾之所稱譽。如來今者雙目放光。

如摩尼珠現在其頂。 此妙瑞相昔所未覩。唯願天尊為我解說此二菩薩往昔因緣。

爾時世尊告阿難言。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說此二菩薩往昔因緣。 佛告阿難乃往過去無量無邊阿僧祇劫。復倍是數數不 可說。彼時有佛號琉璃光照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。 劫名正安隱。國名懸勝幡。生彼佛國眾生壽命八大劫。彼佛世尊出現世間經十六大劫。 然後乃於蓮華講堂入般涅槃。佛涅槃後正法住世滿八大劫。像法住世亦八大劫。於像法中有千比丘。發菩薩心求菩薩戒。普為眾生遊行教化。 爾時眾中有一比丘。名曰日藏。 聰明多智遊歷聚落村營城邑。僧房堂閣阿練若處及至論堂。為諸大眾廣讚大乘菩薩本緣。 亦說如來無上清淨平等大慧。

爾時眾中有一長者名星宿光。聞說大乘平等大慧。心生歡喜即從座起。持呵梨勒果及諸雜藥。至日藏所白言大德。 我聞仁者說甘露藥。如仁所說服此藥者不老不死。作此語已頭面著地禮比丘足。復持此藥奉上比丘。白言仁者今以此藥奉上仁者及大德僧。 爾時日藏即為呪願受呵梨勒。長者聞法復聞呪願心大歡喜。遍禮十方無量諸佛。於日藏前發弘誓願而作是言。我聞仁者說佛慧藥。 如仁所說真實不虛。今持雪山良藥奉上仁者并及眾僧。 以此功德願我生生。不求人天三界福報。正心迴向阿耨多羅三藐三菩提。我今至誠發無上道心。於未來世必當成佛。此願不虛必如尊者所說佛慧。 我得菩提清淨力時。雖未成佛若有眾生聞我名者。

願得除滅眾生三種病苦。 

一者眾生身中四百四病。但稱我名即得除愈。

二者邪見愚癡及惡道苦願永不受。我作佛時生我國土諸眾生等。悉皆悟解平等大乘更無異趣。 三者閻浮提中及餘他方有三惡趣名。聞我名者永更不受三惡趣身。設墮惡趣我終不成阿耨多羅三藐三菩提。若有禮拜繫念觀我身相者。 願此眾生消除三障。如淨琉璃內外映徹。見佛色身亦復如是。若有眾生見佛清淨色身者。願此眾生於平等慧永不退失。發此願已。五體投地。 遍禮十方無量諸佛。

禮諸佛已。持真珠華。散日藏上白言和上。因和上。故得聞無上清淨佛慧。我聞是已於和上前。 已發甚深阿耨多羅三藐三菩提心。此願不虛必成佛者。令我所散妙真珠華。化為華蓋住和上上。作此語已所散寶珠。如寶蓮華行列空中變成華蓋其蓋有光金色具足。 一切大眾覩見此事。異口同音讚歎大長者星宿光言。善哉善哉大長者。汝能於此大眾之中。 已能深發大弘誓願。乃現如此微妙瑞相。我等今者觀此瑞相。必得成佛無有疑也。 

爾時星宿光長者。有弟名電光明。見兄長者發菩提心。身心隨喜白言大兄。我今家中大有醍醐及諸良藥。願兄聽我普施一切不限眾僧。 其兄報言聽隨汝意。爾時電光長者白其兄言。 我今亦復隨從大兄。欲發甚深阿耨多羅三藐三菩提心。其兄答言若欲發心。汝今應禮十方諸佛。於大和上日藏比丘前。宜發甚深無上道意。 弟白兄言。我今以此醍醐良藥以施一切。復以妙華上十方佛。迴此功德願如大兄所發誓願等無有異。若我所願誠實不虛。令我所散上妙蓮華。

 住虛空中猶如華樹。時會大眾見電光長者所散蓮華列住空中。其一一華如菩提樹。 列住空中華果具足。爾時大眾異口同音。亦皆讚歎電光長者而作是言。汝今瑞應如兄長者等無有異於未來世必得成佛無有疑也。」「佛告阿難汝今當知。時大長者以呵梨勒雪山勝藥以施眾僧。 眾僧服已得聞妙法。以藥力故除二種病。

一者四大增損。

二者煩惱瞋恚。

因此藥故。時諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心而唱是言。 我等於未來世悉當成佛。時諸大眾各相謂言。我等今者因此大士施二種藥。得發無上法王之心。當王三千大千世界。

為報恩故當為立號。 因行立名故名藥王。佛告阿難汝今當知此藥王菩薩。聞諸大眾為立號時。

敬禮大眾而作是言。大德眾僧為我立號名曰藥王。我今應當依名定實。 若我所施迴向佛道必得成就。願我兩手雨一切藥。摩洗眾生除一切病。若有眾生聞我名者。禮拜我者。觀我身相者。當令此等皆服甚深妙陀羅尼無閡法藥。 當令此等現在身上。除去諸惡無願不從。

我成佛時願諸眾生具大乘行。作是語時於虛空中。 雨七寶蓋覆藥王上。蓋光明中而說偈言。

大士妙善願 施藥濟一切 未來當成佛 號名曰淨眼 廣度諸天人 慈心無邊際 慧眼照一切 未來當成佛 爾時藥王聞此偈已。身心歡喜即入三昧。其三昧名曰惟無莊嚴。三昧力故見佛無數。

淨除業障即得超越九百萬億阿僧祇劫生死之罪。 爾時眾中為立號者。今此藥王菩薩摩訶薩是。佛告阿難汝今當時。知弟長者藥施人者。因藥施故世人稱讚此長者藥用施眾僧及施一切。 

服此藥者得上氣力得妙上藥。亦聞上妙大乘法藥。爾時世人因行立名名曰藥上。爾時藥上菩薩聞諸世人。稱讚已德名曰藥上。 因發誓願今此世間一切大眾。為我立號名曰藥上。

願我後世得成十種清淨力時。以上法藥普施一切。願諸眾生聞我名者。煩惱盛火速得消滅。 

若有眾生禮拜我者稱我名者觀我身相者。當令此等得服上妙不死解脫甘露上藥。

爾時大眾聞是語已。各脫瓔珞共散藥上菩薩。 所散瓔珞如七寶臺停住空中。臺中有光純黃金色。聲如梵音而說偈言。 善哉勝大士 顯發弘誓願 必度苦眾生 心無有疑慮 未來當成佛 

 號名曰淨藏 救護諸世間 沒於苦海者 佛告阿難汝今好當諦聽。佛語慎勿忘失。

此藥王藥上二菩薩者。乃是過去現在未來諸佛世尊灌頂法子。若有眾生聞此二菩薩名者。 永度苦海不墮生死。恒得值遇諸佛菩薩。何況具足如說修行。若有善男子善女人。聞二菩薩所說神呪。若觀此二菩薩身相者。於現在世必得見藥王藥上。 及見於我賢劫千佛。於未來世見無數佛。一一世尊為其說法。生淨佛土其心堅固。終不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿難即從座起。 為佛作禮繞佛七匝。白佛言世尊當云何名此經云何奉持之。

佛告阿難諦聽諦聽善思念之。此法之要名滅諸罪障。亦名懺悔惡業神呪。 亦名治煩惱病甘露妙藥。亦名觀藥王藥上清淨色身。佛告阿難此法之要。有如是等殊勝妙名。我滅度後若有比丘及比丘尼聞此經者。 至心隨喜經須臾間。四重惡業皆悉清淨。若有優婆塞優婆夷聞此經者。 

至心隨喜經須臾間若犯五戒。破八支齋疾得清淨。若國王大臣剎利居士。毘舍首陀婆羅門等。 及餘一切聞此經者。經須臾間至心隨喜。五逆十惡悉得清淨。佛告阿難此藥王藥上本行因緣。 是閻浮提人病之良藥。爾時世尊說是語已。默然而住如入三昧。爾時長者子寶積。

及尊者阿難無數大眾。聞佛所說皆大歡喜。 以歡喜故長者眾中五千人得無生法忍。

他方來諸菩薩等有十千人。住首楞嚴三昧。舍利弗弟子五百比丘。不受諸漏成阿羅漢。 

天龍八部其數無量。皆發無上正真道意。爾時諸比丘比丘尼及諸大眾。聞佛所說歡喜奉行作禮而退。 佛說觀藥王藥上二菩薩經」( 大正 20p665c~666b )

安住身心、身心安住 玅境長老主講

安住身心、身心安住 玅境長老主講 

以下是偈頌本文： 安住身心、身心安住 

 一、釋題 云何名安住、安住義云何？ 

彼身無危險，心亦無憂惱。

身心得調適，安住義如是。 

不受一切法，本性無分別， 

所分別無故，無取於夢幻。

勝義安樂住，佛子應善學。

二、假名安樂住 

年少壯無病，廣積集珍財， 

恩愛勿別離，壽命得長存。 

如是如是事，世人所愛敬。 

以有煩惱故，有諸罪業故， 

有老病死故，樂住不可得。 

三、真實安樂住 

學習賢聖戒，遠離惡不善， 

克己勿縱肆，制心勿恚害。 

己所不欲者，勿施與他人，

栽培慈愍心，安住清淨戒。 

奢摩他調心，滅除於散亂，

勤習勿懈怠，得定不為難。 

毘婆舍那觀，諸行何有我， 

如夢幻泡影，如露亦如電。 

法性本空寂，違從俱寂滅。

如李廣射虎，知石則不入， 

故知彼諸行，虛妄分別有， 

實性不可得；應作如是觀。 

止觀勤修習，逮得自在力，

超越於假名，最上捨現前，

無擾亂懷喜，真實安樂住。

 四、結讚

金剛不壞身，不動如須彌， 

大悲利有情，同歸無上覺。 

慧光照無量，壽命無數劫。

惑業苦皆遣，常清淨自在。 

圓滿無量德，安樂解脫者。

如何消除煩惱－玅境長老

如何消除煩惱－玅境長老 

煩惱為何意 何故欲消除 

能擾亂其心 不得安樂住 

發動諸惡業 令招感苦果 

故一切佛子 應除滅煩惱 

欲滅諸煩惱 應作如是觀 

心本無煩惱 煩惱云何生

生因有三種 有境界現前 

深心藏種子 不如理作意 

以是因緣故 煩惱得生起 

內心作意時 無明慧為導 

則不能如理 觀察於彼事 

故引發煩惱 造作諸惡業 

暫時習佛法 生如理作意 

若能不放逸 精勤修瑜伽 

止力及觀力 漸次得增長 

二力增勝時 遂薄弱煩腦 

如理作意者 二力增勝時 

聖道則現前 不與煩腦俱 

光明與黑暗 二者不同時 

聖道斷煩腦 其義亦如是 

聖道云何起 依空性而起 

止觀空性時 聖道則現前 

心隨欲活動 輕噪難捉模 

善哉心調服 心調得安樂

彼人心寂靜 語與業寂靜 

正智而解脫 如是得安穩 

捨棄於忿怒 除滅於我慢 

解脫一切縛 不執著名色 

彼無一物者 苦不能相隨 

現世此處苦 死後他處苦 

作諸惡業者 兩處皆受苦

現悲我作惡 墮惡趣更苦 

修諸善業者 兩處皆受樂 

現喜我修福 生善趣更喜 

煩惱因緣生 亦由因緣滅 

彼諸有智者 能知自愛者

堅忍於逆順 勇猛修禪定 

煩惱得消除 其心安樂住

小女生大氣度

有一對小姐妹每天放學後，一定會一起到我們的便利商店光顧，
因為這對姐妹乍看之下與其他人並無不同，甚至普通到讓人過目即忘，直到我見識到她們之間相處模式那一刻開始。
這個姐姐的外表看來文文靜靜，但脾氣卻異常火爆，每次到店裡來，總會看見她嚴厲的 對妹妹進行「機會教育」， 最常聽見的有； 


「妳是笨蛋嗎？這個快要到期了，還拿。」 
要不然就是： 「妳是白癡呀！明明寫買一送一，妳還只拿一個。」
更狠的還有：「妳這隻豬，金額超過了妳不會算嗎？」等等之類的。

那個挨罵的妹妹，居然一聲也不吭的就任由姐姐罵，還依然氣定神閒的挑選她想要的東西，且絲毫不受影響。

某天又到了放學時間，但令人意外的是這天只有妹妹一個人 來，我見那個潑辣的姐姐不在，於是便和她聊起天來。
「妹妹，今天怎麼只有妳一個人？」我問。 
「姐姐感冒了，所以請假。」妹妹朝我一笑，樣子相當可愛。
「我覺得妳姐姐好兇喔！」我試探性的表示。
「還好啦！不要理她就好了。」妹妹在賣場逛著，神情相當愉快。
「可是她每天都那樣罵妳，妳不生氣嗎？」我好奇的問。
「愛生氣的人是她又不是我，而且被罵一下又不會痛。」妺妹嘟嘟嘴道。

是嗎？小小年紀居然可以這麼豁達，真是不可思議，反觀自己，也許是從小就養尊處優慣了， 

所以現在才會稍微被責備一下就難過得想死，吃了點虧就非得要據理力爭不可，在精神層面她真是比我強太多了.......。
「阿姨，我要買這個。」妹妹拿著一支冰棒到櫃檯來結帳了，我一看正好是促銷品，於是對她道：
「妹妹，這個現在買一送一喔！妳可以再去拿一支。」
我以為她的反應一定和其他小朋友一樣，先是眼睛一亮然後滿心歡喜，不料她卻對我說：
「可是我現在只想吃一支就好，另外一支就送給別人好了。」說完對我揮揮手便走了。 

看著妹妹一蹦一跳的離去，我忽然有很深的感觸，這個小女孩太特別了，甚至讓我覺得 在某方面我必須向她學習。
挨罵，她可以不在意；多的，她也不貪心，如果有人都能以這麼簡單、純真的心來面對這世界，我想紛爭與悲劇應該就可以終止了吧！


一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。


要恢復赤子之心.......... 我們都還要多多努力耶!!........互勉之^^  


                                                                   -----天涯歸鄉人

佛子行三十七頌

《佛子行三十七頌》是「無著賢」菩薩的作品。在西藏歷代上師之中他是集佛學、博學及德行（戒律）三者條件皆具足之上師，可以說已具足聖者圓滿的特色，是一位廣大明深的成就者。

《佛子行三十七頌》包括了 菩薩所行持的見地、觀修、行持；即見、修、行三者（指大乘不共行持之特色）。一共有三十七句的頌文，因取其三十七實修要點故名三十七頌。全論分三大部分：初義，論義，末義 。

初義 

初義分三部分：1.題義，2.禮供，3.立誓。

題義：《佛子行三十七頌》。即作為一大乘佛子所應具有的行為，分三十七個頌詞闡述。

禮供： 1.略言；2. 廣言。

略言

第一句所引用的是印度四大語言之一的善構語，那摩洛給秀拉雅(Namo Lokeshwaraya)，此為印度古梵文的名稱南無觀世音菩薩！ 意為頂禮觀世音菩薩。

廣言 

雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生 殊勝師及觀自在 恭敬三門恆頂禮

( 大慈大悲的觀世音菩薩已照見一切法皆無有來去，已經徹見諸法無來去之自性，並恆時精進利樂眾生，故在觀自在菩薩以及與觀自在菩薩無二無別的殊勝上師前，著者土美大師以自己的身語意三門恆時恭敬頂禮。 )

立誓

即表明本論的目的。

利樂之源諸圓覺 從修正法而出生 彼復依於知其行 是故當說佛子行

世間所有的暫時安樂與究竟利益皆來源於諸佛，能得如是殊勝果位是由修持正法而證得的，而修持正法則首先必須明瞭修持的方法，對於一想修學大乘法的弟子來說，即需明瞭修學菩薩道的方法。因此，土美大師於此處為我們修持正法者宣說佛子應有的行為。

論義

下面轉入（二）正文論義，逐一闡述大乘佛子的應有行為，共分三十七條。在內容上分成兩大部分：前行與正行。前行又分七個部分：

1. 觀想人身難得

獲得暇滿大舟時 為自他渡輪迴海 晝夜恆時不懈怠 聞思修是佛子行

如今我們已得八無暇十圓滿的人身，這個人身非常寶貴，猶如生死輪迴大海中的大船，既可以渡自己出生死苦海，又能使輪迴中的其他眾生得渡，但同時人身是無常的，非常短暫，故應珍惜這一難得的機遇，在晝夜六時中恆時不懶惰不散亂地精進於聞思修。

其次，人身是極為難得的而又是短暫的，借此難得之人身應該選擇做有意義的事，所有有意義的事中聞思修最為殊勝，因為這才是佛法的根本所在。

2. 應遠離三毒之源的家鄉

親方貪心如沸水 怨方嗔心似烈火 取捨皆忘癡黑暗 拋棄故鄉佛子行

因為住在家鄉親人、怨敵低頭不見抬頭見，對親人的貪心會增盛到如沸水一般，對怨敵的嗔心同樣也會猛似烈火，自己難以抑制；又常常與俗家人在一起，受世俗習氣的熏染，不注意因果善惡的取捨，天天如夢一般的度日，迷迷糊糊，越來越愚癡。所以，佛子當拋棄故鄉而修行。依以前高僧大德開示的標準，上根者應遠離家鄉一年的路程，中根者要遠離家鄉一個月的路程，下根者遠離家鄉至少要走四天。

3. 功德之源依止靜處

捨惡境故漸減惑 無懶散故善自增 心澄於法起正見 依住靜處佛子行

靜處具有減惑、增善和生起正見的功德。靜處自然沒有貪、嗔、癡等五毒煩惱的外緣，依靠傳承上師的加持，通過聞思或修行，自己俱生的無明業惑自然就漸漸地減滅，又沒有懶散和邪知邪見人的影響，自己對眾生的大慈大悲及精進聞思修等等善業自然而然地增上，自心融入於正法之中從而生起殊勝的定解，能對上師三寶生起不共的信心，這恰恰與上述家鄉的過失相反。歷代的高僧大德也多是依止靜處才有所成就的。一個修學佛法的人，若是想離開靜地和上師，那肯定是著了魔，或是尚未如實生起希求正法與解脫的心，自己應該好好地祈禱懺悔。

4. 觀無常即捨今世 

長伴親友各分離 勤聚財物留後世 識客舍棄身客堂 捨此世為佛子行

人有生必有死，在死的時候，自己一生中的親朋好友都不得不從此分離，辛苦一生從點點滴滴中集聚起來的財物一分一厘也帶不走，全都遺留在這個人世間，甚至連自己的色身，在心識遷移之時也不得不捨棄在人世間，所以，應看破今生所有世間八法，應當捨棄有漏的色法斷除一切執著的分別念，否則，若不能看破，更難放下，放不下則會起執著，執著便是輪迴之根，這樣便不算是一個從心地上修行的人。

5. 遠離愚伴使修道無違緣

交近彼使增三毒 並減聞思修事業 能轉慈悲滅盡者 離惡友為佛子行

對於一個尚未成就的修行者來說，必須遠離惡友，否則修行不會增上，反而增長自己的貪嗔癡三毒，即便一個人最初人格很好，但後來結交了一個人格不好的人，慢慢地潛移默化，即所謂的"近墨者黑"。即常遠離惡知識，永離一切諸惡道。

6. 修道順緣依止上師

依止何者滅罪過 功德增如上弦月 勝善知識比自身 尤為愛重佛子行

何者是代指上師善知識，依止善知識，以其引導及加持，使自己能精進於聞思修，消盡往昔所造的種種罪業，戒律清淨，慈悲心增長等各種功德也會如初一至十五的上弦月一樣不斷地增長乃至圓滿，對一位能使自己滅盡罪過、功德增長的殊勝善知識，愛重之心當勝過自己的生命，對於自己的身心，每個人都倍加珍惜愛重，但對於金剛上師勝善知識，念其恩德，更應勝於愛重自身的百倍。上師法王如意寶也講過，修行人若欲得解脫成就，必須依止善知識，愛重善知識，善知識在自己修行中甚為重要。

7. 入佛教之門為皈依

自亦縛於輪迴故 世間天力能救誰 是故依止不虛者 皈依三寶佛子行

真實不虛的皈依處是佛法僧三寶，而不是世間的天神、地神、護法神等，因為他們自己還未從煩惱中徹底解脫出來，仍束縛在輪迴中，他們還有什麼能力救護我們呢？對於世間神祇，我們可祈禱供養，使其護持弘法利生順利圓滿，但對他們皈依、頂禮是不應理的，更不能把他們作為究竟的皈依處，始終真實不欺的唯有佛法僧三寶，至心皈依三寶方可得到究竟的解脫，故每位佛弟子應一心一意地皈依三寶。對此，我們應該時時處處從心裡來衡量自己是否已真實地皈依？每當遇到違緣時，每當遇到外道時，是否能自然而然地祈禱三寶？皈依是一種決心和信心，而不是暫時的依托，故佛子當至心皈依佛法僧三寶。

以上是一個大乘弟子所應具備的前提條件，也即是前行。

接下來闡述一個大乘弟子的發心與行為的標準，也即是正行，以修行人從低到高的根機共分三個方面 ： 下士道、中士道、上士道 。

8 .下士道

諸極難忍惡趣苦 能仁說為惡業果 是故縱遇命難時 終不造罪佛子行

現在三界輪迴的各道眾生，尤其是地獄、餓鬼、畜生道的眾生，恆時都在遭受難以忍受的各種痛苦，人道也有生老病死，事與願違等等三苦八苦，釋迦能仁說此為往昔所造惡業之果報，這在《百業經》等講述因果的經中有詳細說明。

如果在遇到違緣和痛苦時，都能自然地認為肯定是自己以前所造惡業的報應，這樣今生很多的違緣和痛苦能轉為道用，成為修道中的逆增上緣。

所以，現在得此暇滿之人身，縱遇命難也絕不能再造惡業。正像《白蓮花·釋迦牟尼佛傳記》中世尊在因地中修行時，曾這樣說過：因為人生的短暫，我不願造惡業，也因為人生的短暫，我只願做善業。佛弟子應該學佛如是行，現在世間上很多人整天造惡業也難以維持生活。

9. 中士道

三有樂如草頭露 一瞬剎那毀滅法 恆時不變解脫果 希求其是佛子行

視三界輪迴的剎那安樂如草頭之露珠，日光一照便會消失，苦苦求得的財色名食睡等暫時的安樂也是無常的，因為這些都是有漏之樂，正如《金剛經》中雲"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"所以我們不應貪求世間的暫時安樂，而應該希求恆時不變的佛果，這是佛子的行為。

上士道的學處很豐富，分為:應發菩提心的理由，修兩種菩提心，學菩薩戒三個方面。

10. 應發菩提心的理由

無始時來慈我者 諸母若苦我何樂 是故為渡諸有情 發菩提心佛子行

自無始以來，一切輪迴中的眾生都作過我的母親，慈愛過我，這些輪迴中的母親如果沉溺在輪迴中恆受苦，那麼我怎能忍心只有我一個人得到解脫，享受安樂？作為一個學佛的人，應該學佛之願行，為一切如母眾生得到最究竟的解脫而發無上菩提心，這是成佛的根本。佛無始劫來因為利益眾生而成佛，而眾生無始時來為了自己而輪迴，因此菩提心是一個修行人成佛的必由之路。

修兩種菩提心：修世俗菩提心，修勝義菩提心。修世俗菩提心又分兩個方面：入根本慧定時修自他交換；後得（出定）時違緣轉為道用。

11. 入根本慧定時修自他交換

諸苦生於欲自樂 諸佛生於利他心 由此自樂與他苦 確當交換佛子行

每一道的眾生痛苦其來源，都是因為無始劫來只求自己得到安樂而造下了很多惡業之故。而像釋迦牟尼佛那樣的三世諸佛因為饒益了眾生的緣故，而成熟了究竟的安樂智慧。所以，我們在修行中，應學習把自己的安樂讓給別人，把別人身心的不安與痛苦拿來由自己代受，應當這樣修自他交換。這個修法加持力很大，能在短時間裡使自己的性格轉變得很好，資糧積累得很快，上師法王如意寶也一直這樣發願：願世間所有眾生痛苦自己代受，自己所有安樂一切眾生都能得到。我們大家也應該常常在遇到病痛等違緣時發願一切眾生遠離這種痛苦，遇到欣喜順緣尤其是法喜時，發願一切眾生都得到如是安樂。科學也已經證明了心的力量是不可思議的。所以，我們的發心肯定對眾生有利。以前阿底峽尊者請弟子加持他，也是因為弟子已發起了菩提心。

後得（出定）時違緣轉為道用分四個方面：將不欲意的四法轉為道用；將二種難忍轉為道用；將二種盛衰轉為道用；將二種煩惱轉為道用。將不欲意的四法轉爲道用分四個方面：將無得轉爲道用，將痛苦轉爲道用，將誹謗轉爲道用，將挖苦轉爲道用。

12. 將無得轉為道用

誰以大欲圖財物 一切奪或令人奪 乃身受用三世善 回向於他佛子行 

如果一個人以大貪慾心將我的衣食等資生之財物搶去了或偷去了，或教唆別人如此對待我，我非但不生嗔恨心，也不報仇，反而能把自己所受用的財物善根及身體全部回向給他，這行為確實非常高尚。但有的人往往連幾句話的氣都受不了，有的人被偷了，簡直恨得想馬上殺掉小偷，這就現出了我們的心理與菩提心之間的巨大差距。一個真正發起大悲心的人，凡見到他、聽到他的聲音及與他結緣的眾生，都會蒙受利益。

13. 將痛苦轉為道用

吾雖無有少罪過 何人若斷吾之頭 然以悲心於諸罪 自身代受佛子行

我們一個修行人，各方面都做得很好，突然有一人無緣無故地對自己生起了大嗔心，製造各種違緣，甚至還要砍我的頭，學菩薩道的人，這時就應對他生一個大悲心，非但不起怨憎，還要發心代受一切罪過。但有些人不要說殺頭，甚至連別人不小心踩了一下坐墊就討厭得不得了，這就是修行不好的表現。

14. 將誹謗轉為道用

何人百般誹謗吾 雖已傳遍三千界 吾猶深懷仁慈心 讚歎他德佛子行 

如果我自己對別人沒做任何有害之事，而別人卻對我作無因誹謗，並大肆宣揚，使自己的臭名遠揚，此時，對於修行者來說，非但不憎恨他，而是真實地慈悲他可憐他，而且不斷讚歎他的功德。但對我們一般人來說，往往是自己確實做錯了，但在別人批評時，還是氣得臉紅脖子粗，過後還耿耿於懷，開始去對他人作無因誹謗，這對一個修行者來說是極不應該的。當遇到別人的誹謗時，可以這樣多向內觀自己：這是因果報應、是空谷聲，是對自己修行的考驗，自己不能被八風吹動，對方可能是佛菩薩的化現，即便是個凡夫我也不能對他生嗔心，因為，他已經造了惡業，非常可憐，應從心底裡對他生起一個悲心，並經常讚歎他的功德，這才是大乘佛子的行為。

15. 將挖苦轉為道用

何人於聚眾人處 揭發吾過說粗語 於彼還生善師想 恭敬其是佛子行

一個人在眾人集聚之處，故意揭發自己的過失，並說一些難以入耳的粗語，自己不恨他，還把他看成是自己的善知識，使自己能發現缺點，故應恭恭敬敬地對待他。沒有修行的人自尊心往往很強，有的不要說是一個平常的人對他說過失，甚至連上師指出他的過失，也想離開上師，這就失去了許多發現缺點，洗心革面的良好機會。

以前，西瓦格西經常嚴厲地對他的弟子說：「如果不能接受，你明天就可以離開。」所以，對自己說過失者，應該看著是自己的勝善上師。

將二種難忍轉為道用又分二種：將反報恩德轉為道用；將侮辱轉為道用。

16. 將反報恩德轉為道用

吾以如子護養人 彼若視我如怨仇 猶如母對重病兒 倍悲憫是佛子行

如果我對一個人像對自己親生的兒子一樣，慈愛地養育、百般地愛護，但是，這個人不但不報恩，反而把我看成怨恨的仇敵一般，這時我仍舊對他如母親對病重的兒子一樣對待，不計較恩怨，總是以慈母之心體諒他，對他倍加悲憫，這對我們初學者較難做到，但如果大家把這些頌詞能背誦下來，經常薰習自己的身語意，久而久之，就能生起這些功德。

17. 將侮辱轉為道用

與吾同等或下士 雖以傲慢作侮辱 吾恭敬彼如上師 恆頂戴是佛子行

我們對上師及各方面優於自己的人會恭敬頂戴，但對於從智慧、人格、地位、能力等各方面與我同等或不及於自己的人，如果他們以傲慢心來侮辱、欺凌我，我不但不生嗔心，應把他作為上師一樣對他恭敬恆時頂禮，並應反思是否在平時的待人接物中傷害了別人，即使沒有也是宿業現前，現正是還債的時候，故《遺教經》中說：人與傍生的差別在於人知道慚愧。所以，修行人應該修忍辱度，把侮辱轉為道用，這是佛子行。

將二種盛衰轉為道用時又分兩個方面：將衰弱轉為道用；將盛勢轉為道用。

18. 將衰弱轉為道用

貧窮恆被他人欺 又遭重病及魔障 眾生諸苦己代受 無怯弱是佛子行

在修行的過程中，有時是現前順緣；有時是現前違緣，一般的人遇順緣時易生傲慢心，遇違緣時易生怯弱心，這兩種心都要對治，尤其是平時業障現前，自己無吃無穿，又遭病苦和魔障，同時還受別人的欺負，此時的自己應該觀想眾生的一切苦難由我代受，自然把違緣轉為道用，面對痛苦毫不怯弱，這才是大乘菩薩的行為。

19. 將盛勢轉為道用

眾人恭敬遍榮譽 財物量如多聞天 然知世妙無實義 無有驕傲佛子行

有的人受到眾人恭敬，名譽也傳遍十方，財物富如多聞天子一般，這些世間福報都是不可靠、無常的，並沒有什麼可執著與驕傲，一個修行人要修平常心，逆來順受，順來順受，無論外境是逆是順，只管自心不動。

將二境轉為道用也分兩個方面：將嗔境轉為道用；將貪境轉為道用。

20. 將嗔境轉為道用

若未降伏自嗔心 外敵雖伏又增盛 故以慈悲之心軍 調伏自心佛子行

如果一個人沒有調伏自己的嗔心，必然會與人結仇，但是殺掉了自己怨恨的敵人，又會遇到後來為他復仇的人，以至子子孫孫互相爭鬥不息，使嗔心越來越增盛。但是，若以慈悲心來調伏自己，那麼，外境的怨敵自然就不會存在，《入菩薩行》中詳細地講述了調伏嗔心的方法。大家可以認真地學習。

21. 將貪境轉為道用

一切妙欲如鹽水 如何享受貪越增 於何能生貪心物 頓時捨棄佛子行

口渴時喝鹽水，越喝反而越渴，世間一切妙用欲樂也一樣，越享用越生貪心，對於修行人，對那些凡是令自己生貪心的財色名食等，應該頓時捨棄，令其不復再生，斷除自己的貪心是大乘菩薩道的根本。

以上是兩種菩提心中世俗菩提心的學處。接著是勝義菩提心的學處分兩個方面：入定時觀修離戲無執；出定遇貪、嗔時遠離實執。

22. 入定時觀修離戲無執

一切現象唯自心 心性本為離邊戲 領悟彼諸二取相 不作意是佛子行

一切所顯之現象唯是自己的心，而心的本體遠離八邊戲論，這是大中觀、大手印、大圓滿的密意，所以，領悟遠離能取的心與所取的境這二取的體相，心不作意是大乘佛子之密行。

出定遇貪、嗔時遠離實執又分兩個方面：於貪境離實執、觀想一切痛苦為幻境 。

23. 於貪境離實執

會遇悅意之境時 當視猶如夏時虹 雖然美妙然無實 斷除貪慾佛子行

在生活中，我們經常會遇到一些悅意的外境，如人或物等，此時應當把這些看做是夏天的彩虹，雖然十分美麗，但並無精華、實質，也不長久，認識到這一點，自然會淡化、斷除因之而生起的貪慾。

24. 觀想一切痛苦為幻境

諸苦如同夢子死 實執幻象極勞累 是故遭遇違緣時 視為幻景佛子行

我們每個凡夫人都是因業報而來的，必然有各自的痛苦，但這些痛苦如同有一個少女，夢見自己生了個兒子，後兒子又不幸死去而悲痛欲絕一樣，其本體都不是實有的，只因將其實執為有，自心才深感勞累與痛苦。人生本來是如夢如幻的，無論在修法及日常生活中遇到什麼違緣，都應視為幻化所生，本無實有。

 以上闡述了上士道三個方面中的前兩個：應發菩提心的理由與修兩種菩提心。接下來是：學菩薩戒。學菩薩戒又分五個方面：學六度；修學經說四法；修學斷除一切煩惱；修學以正知正念度化眾生；修學善根回向。初學六度又分六個方面：修學佈施度；修學持戒度；修學忍辱度；修學精進度；修學靜慮度；修學智慧度。

25. 修學佈施度

欲菩提者應捨身 何況一切身外物 是故不望報異熟 佈施便是佛子行

修行者如果想得最究竟的解脫菩提果，則應該捨棄自己的身體，連身體既然都應該捨棄，則一切身外之物更是應該上供下施。而供施時不能有所求的不清淨心，有求的佈施將是有漏之福報，得不到究竟的菩提果，最如理如法的是以三輪體空來佈施，不希求未來得異熟果，這種以無緣之發心必得無相之佛果。

26. 修學持戒度

無戒自利尚不成 欲能利他豈可能 是故無存貪有心 護持淨戒佛子行

如果佛弟子沒有戒規，連自己事業都不可能成辦，更談不上去利益他人。

27. 修學忍辱度

欲享善樂之佛子 一切損害如寶藏 故於眾生無怨心 修忍辱是佛子行

每位想得到佛果的佛子，應當把一切損害視作寶藏，如《修心八頌》所云：秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。因此，很多人無緣無故地害你時，不應有絲毫的怨恨心，應當看成是自己修忍辱度的善緣。

28. 修學精進度

唯求自利小乘士 見勤如救頭燃故 為利眾生功德源 發精進是佛子行

那些只為立志自我解脫的小乘弟子，為了自利尚且日日夜夜精進不懈，如頭髮燃火而急切地去撲滅一樣，那麼，為了一切眾生的利益安樂，立志成就佛的一切功德，這樣的大事，更應該刻不容緩地精進修法了，往昔諸佛、現在諸大成就者也無一不是精進的，故發起精進是佛子行。

29. 修學靜慮度

已知具寂之勝觀 能斷一切煩惱障 遠離四處無色心 修習禪定佛子行

如果修行者已經了知具有寂止的勝觀能斷除一切煩惱障，遠離無色界的四空定，即遠離四處無色心（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），則當如理體證這個境界。若想如理體證這個境界，必須修習止觀雙運的禪定，這在《大圓滿心性休息》中有廣講。

30. 修學智慧度

若無智慧以五度 不得圓滿菩提果 故具方便離三輪 修習智慧佛子行

如果沒有智慧僅僅修持前面的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，則不能得到圓滿的菩提果位，因為，智慧是成佛的主因。因此，應該遠離對能、所、物這三輪的執著，（如佈施時執著有能佈施的人，接受佈施的人，和佈施的物品）而使前五度都融入智慧度之中。

修學經說四法分四種： 觀察己惑而捨棄；不說菩薩過失； 遠離貪慾； 不說粗語。

31. 觀察己惑而捨棄

若不細察己迷惑 以法形象行非法 是故恆察己過失 斷除其是佛子行

內心的煩惱必須要自已去看，自己仔細的 檢討反省，就知道有沒有煩惱存在。當內心仍有疑惑存在，就是未看到實相的情形。當自己執著有一個實體，就會產生迷惑與煩惱，對於這一種情況，只要自己反省檢討，觀察內心就可以知道。自己的內心如果有做壞事等不好的念頭，只要看著自己的心就會知道，當自己的內心生起憤怒之時，只要看著自己的心就會了解，因此我們要經常反躬自省，觀察自己的內心。

32. 不說菩薩過失

以惑宣說佛子過 以彼減弱自功德 故入大乘士之過 不宣說是佛子行

如果一個人因業力現前，一時的迷惑，生起了煩惱，評說了其他大乘佛子的過失，這樣，說過失的人會漸漸地減弱自己聞思修的全部功德，這在戒律中有詳細的說明。一個人如果以說別人的過失為樂事，這個人的修行肯定不好。如果對方能接受批評，可以提醒他做錯了事，反之，若對方剛愎自用，則徒然使雙方都產生煩惱，這時只能在心裡默默為他唸咒加持。

33. 遠離貪慾

貪圖財敬互爭執 減弱聞思修之業 故於親友施主家 斷除貪心佛子行

由於對方是我的朋友，我的功德主，因此就告訴他我最好，別人不好。這是為了名聞利養而發生爭執，這種爭吵是非常不好的，別人也會因為聽了這樣的說法，而對某些上師喪失了信心，這是對聽聞者製造了障礙。其次自己是一個實修者，自己經常觀修菩提心，現在菩提心中產生了這個好那個不好的念頭，就造成了觀修的退轉。因此可以說是造成了聽聞者及觀修兩方面的障礙。所以當我們聽到了說這裡不好那裡不好的時候，要能夠生起兩邊都好的想法，應當安住在平等捨中，沒有你好她不好的差別相。

34. 不說粗語

粗語傷害他人心 失誤佛子之行儀 故於他人所不悅 斷惡言是佛子行

如果佛子不注意自己的語言，說了粗語，既傷害了別人的心，又有失於佛子的律儀，所以，凡是他人所不喜歡聽的話，都應盡量斷除，令他人歡喜。

35. 修學斷除一切煩惱

煩惱串習則難治 念知士持對治劍 貪等煩惱初生時 剷除其是佛子行

從無始以來，我們的貪嗔癡煩惱的串習極為嚴重，極難對治，需要正知正念象勇士守城門一樣時時地仔細地觀察，見到貪嗔癡等煩惱一出現，馬上用正知正念的寶劍調伏它，久而久之，自然能剷除煩惱的根。

36. 修學以正知正念度化眾生

總之何處行何事 當察自心何相狀 恆以正知及正念 修行利他佛子行

 總而言之，無論任何時候在行住坐臥之中，一定要經常看著自己的心，要清楚知道現在我在做什麼事情，現在我心裡在想些什麼，煩惱升起之時要立刻將它去除掉，要以正念正知使煩惱去除乾淨。

37. 修學善根迴向

如是勤修所生善 為除無邊眾生苦 以淨三輪之智慧迴向菩提佛子行

如是以上述勤修所生的一切善法，為了斷除無始以來無邊眾生的痛苦而以本淨三輪體空的智慧，回向於無上菩提，這是大乘菩薩的行為。

末義

以上是論義正行部分，接下來是本文第三大部分：末義 。末義分五個方面：

• 為誰而著；
• 顯明此論無誤；
• 謙虛並祈諒解；
• 作者迴向菩提；
• 以具備四種圓滿而結尾

為誰而著

為利慾學佛子道 顯密經論所言義 跟隨聖賢之竅訣 著佛子行卅七頌

為了利益想修學菩薩行為的後學們，作者依顯密之經論及上師的口傳竅訣，而著述了三十七個頌詞，明示大乘菩薩所應遵循的行為。

顯明此論無誤

吾淺智慧少學故 亦無智者所喜詩 然以經典教言故 佛子行頌應無誤

我智慧淺薄又沒有廣博的學問，雖然沒有智者所喜愛的韻辭，而有依經典教言所生的實義，故此三十七頌中所講明的佛子所應行的道理應該是不會有誤的。

謙虛並祈諒解

然諸廣闊佛子行 愚鈍如我難測故 違理無關等過失 祈諸聖賢予寬恕

然而佛子所應行的有很廣很多，像我這樣愚笨遲鈍的人是難以推測的，故而如果此頌文於義於理有違於經典和與之無關的不如法之處，本人至心祈求諸佛菩薩傳承上師給予寬恕。

作者迴向菩提

以此善業諸有情 依勝俗諦菩提心 無住有寂之邊際 願成怙主觀世音

此偈頌作總迴向。以此善業願一切有情，依於勝義世俗二諦菩提心，不住三界輪迴與寂滅涅槃的二種邊際，成就怙主觀世音菩薩的果位。

以具備四種圓滿而結尾 。

文取自於

http://www.thranguhk.org/buddhism/cn_37practice.html?..

念佛人十大礙行

念佛人十大礙行

佛祖聖賢，慧眼早觀我們末法眾生，福德不足，定力不夠，所發空坐念佛，心口難以合一。念佛放下，放下什麼？不出一個“求”字。如只求往生淨土，不信因果，到頭來，亦不出苦海，當知佛說，“一切有相，皆為虛妄”，在淨土念佛中也同樣是指路明燈。

十大礙行：

＜節錄＞元妙葉禅師《寶王三味念佛直指》雲：詳夫一心平等，體性無虧。雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失，成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾。死生遷變，遞相仿效。易地皆然。使如來三大阿僧祗劫不惜生命所得法門，因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。今依佛經立十種大礙之行，名十不求行。

注：以下每段第一句標病起。第二句反明病根。第三句詳列病症。第四句出正義。第五句顯力用。

一、念身不求無病。身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。 

        知病性空病不能惱。以病苦為良藥。

二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。

        體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

三、究心不求無障。心無障則所學踖等。學踖等必未得謂得。

        解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。

四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。

        究魔無根魔何能娆。以群魔為法侶。

五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。

        成事隨業事不由能。以事難為安樂。

六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。

        察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。

七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。

        悟人處世人但酬報。以逆人為園林。

八、施德不求望報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。

        明德無性德亦非實。以市德為棄屣。

九、見利不求沾分。利沾分則癡心必動。癡心動必惡利毀己。

        世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。

十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。

        忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。

	第一句標病起	第二句反明病根。	第三句詳列病症	第四句出正義	第五句顯力用
一	念身不求無病	身無病則貪慾乃生	貪慾生必破戒退道	知病性空病不能惱	以病苦為良藥
二	處世不求無難	世無難則驕奢必起	驕奢起必欺壓一切	體難本妄難亦奚傷	以患難為解脫
三	究心不求無障	心無障則所學躐等	學躐等必未得謂得	解障無根障既自寂	以障礙為逍遙
四	立行不求無魔	行無魔則誓願不堅	願不堅必未證謂證	究魔無根魔何能擾	以群魔為法侶
五	謀事不求易成	事易成則志存輕慢	志輕慢必稱我有能	成事隨業事不由能	以事難為安樂
六	交情不求益我	情益我則虧失道義	虧道義必見人之非	察情有因情乃依緣	以弊交為資糧
七	於人不求順適	人順適則內必自矜	內自矜必執我之是	悟人處世人但酬報	以逆人為園林
八	施德不求望報	德望報則意有所圖	意有圖必華名欲揚	明德無性德亦非實	以市德為棄屣
九	見利不求沾分	利沾分則痴心必動	痴心動必惡利毀己	世利本空利莫妄求	以疏利為富貴
十	被抑不求申明	抑申明則人我未忘	存人我心怨恨滋生	忍抑為謙抑我何傷	以受抑為行門

此十攝一切礙。惟上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，

持之不失，則能入諸魔界，不為群魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。

乃至憎愛利名之場。人我得失之境，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。

礙若無礙，道行可以直進。

明藕益大師十大礙行跋雲：佛祖聖賢未有不以逆境為大爐鞴者。

佛四聖谛，苦谛居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器，頑金不煅不致精，鐘不擊不鳴，

刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，

遇橫逆如獲至寶，方名素患難，行乎患難。方可於穢土植淨土因。

方如蓮出污泥，超登不退。倘無事則駕言念佛，求生淨土。

一遇不如意，辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行一一自驗。

果於病時難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不怨不尤，庶蓮花日滋，

可稱三味寶王矣。

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