念佛人十大礙行

念佛人十大礙行

佛祖聖賢，慧眼早觀我們末法眾生，福德不足，定力不夠，所發空坐念佛，心口難以合一。念佛放下，放下什麼？不出一個“求”字。如只求往生淨土，不信因果，到頭來，亦不出苦海，當知佛說，“一切有相，皆為虛妄”，在淨土念佛中也同樣是指路明燈。

十大礙行：

＜節錄＞元妙葉禅師《寶王三味念佛直指》雲：詳夫一心平等，體性無虧。雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失，成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾。死生遷變，遞相仿效。易地皆然。使如來三大阿僧祗劫不惜生命所得法門，因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。今依佛經立十種大礙之行，名十不求行。

注：以下每段第一句標病起。第二句反明病根。第三句詳列病症。第四句出正義。第五句顯力用。

一、念身不求無病。身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。 

        知病性空病不能惱。以病苦為良藥。

二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。

        體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

三、究心不求無障。心無障則所學踖等。學踖等必未得謂得。

        解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。

四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。

        究魔無根魔何能娆。以群魔為法侶。

五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。

        成事隨業事不由能。以事難為安樂。

六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。

        察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。

七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。

        悟人處世人但酬報。以逆人為園林。

八、施德不求望報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。

        明德無性德亦非實。以市德為棄屣。

九、見利不求沾分。利沾分則癡心必動。癡心動必惡利毀己。

        世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。

十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。

        忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。

	第一句標病起	第二句反明病根。	第三句詳列病症	第四句出正義	第五句顯力用
一	念身不求無病	身無病則貪慾乃生	貪慾生必破戒退道	知病性空病不能惱	以病苦為良藥
二	處世不求無難	世無難則驕奢必起	驕奢起必欺壓一切	體難本妄難亦奚傷	以患難為解脫
三	究心不求無障	心無障則所學躐等	學躐等必未得謂得	解障無根障既自寂	以障礙為逍遙
四	立行不求無魔	行無魔則誓願不堅	願不堅必未證謂證	究魔無根魔何能擾	以群魔為法侶
五	謀事不求易成	事易成則志存輕慢	志輕慢必稱我有能	成事隨業事不由能	以事難為安樂
六	交情不求益我	情益我則虧失道義	虧道義必見人之非	察情有因情乃依緣	以弊交為資糧
七	於人不求順適	人順適則內必自矜	內自矜必執我之是	悟人處世人但酬報	以逆人為園林
八	施德不求望報	德望報則意有所圖	意有圖必華名欲揚	明德無性德亦非實	以市德為棄屣
九	見利不求沾分	利沾分則痴心必動	痴心動必惡利毀己	世利本空利莫妄求	以疏利為富貴
十	被抑不求申明	抑申明則人我未忘	存人我心怨恨滋生	忍抑為謙抑我何傷	以受抑為行門

此十攝一切礙。惟上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，

持之不失，則能入諸魔界，不為群魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。

乃至憎愛利名之場。人我得失之境，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。

礙若無礙，道行可以直進。

明藕益大師十大礙行跋雲：佛祖聖賢未有不以逆境為大爐鞴者。

佛四聖谛，苦谛居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器，頑金不煅不致精，鐘不擊不鳴，

刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，

遇橫逆如獲至寶，方名素患難，行乎患難。方可於穢土植淨土因。

方如蓮出污泥，超登不退。倘無事則駕言念佛，求生淨土。

一遇不如意，辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行一一自驗。

果於病時難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不怨不尤，庶蓮花日滋，

可稱三味寶王矣。

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