小女生大氣度

有一對小姐妹每天放學後，一定會一起到我們的便利商店光顧，
因為這對姐妹乍看之下與其他人並無不同，甚至普通到讓人過目即忘，直到我見識到她們之間相處模式那一刻開始。
這個姐姐的外表看來文文靜靜，但脾氣卻異常火爆，每次到店裡來，總會看見她嚴厲的 對妹妹進行「機會教育」， 最常聽見的有； 


「妳是笨蛋嗎？這個快要到期了，還拿。」 
要不然就是： 「妳是白癡呀！明明寫買一送一，妳還只拿一個。」
更狠的還有：「妳這隻豬，金額超過了妳不會算嗎？」等等之類的。

那個挨罵的妹妹，居然一聲也不吭的就任由姐姐罵，還依然氣定神閒的挑選她想要的東西，且絲毫不受影響。

某天又到了放學時間，但令人意外的是這天只有妹妹一個人 來，我見那個潑辣的姐姐不在，於是便和她聊起天來。
「妹妹，今天怎麼只有妳一個人？」我問。 
「姐姐感冒了，所以請假。」妹妹朝我一笑，樣子相當可愛。
「我覺得妳姐姐好兇喔！」我試探性的表示。
「還好啦！不要理她就好了。」妹妹在賣場逛著，神情相當愉快。
「可是她每天都那樣罵妳，妳不生氣嗎？」我好奇的問。
「愛生氣的人是她又不是我，而且被罵一下又不會痛。」妺妹嘟嘟嘴道。

是嗎？小小年紀居然可以這麼豁達，真是不可思議，反觀自己，也許是從小就養尊處優慣了， 

所以現在才會稍微被責備一下就難過得想死，吃了點虧就非得要據理力爭不可，在精神層面她真是比我強太多了.......。
「阿姨，我要買這個。」妹妹拿著一支冰棒到櫃檯來結帳了，我一看正好是促銷品，於是對她道：
「妹妹，這個現在買一送一喔！妳可以再去拿一支。」
我以為她的反應一定和其他小朋友一樣，先是眼睛一亮然後滿心歡喜，不料她卻對我說：
「可是我現在只想吃一支就好，另外一支就送給別人好了。」說完對我揮揮手便走了。 

看著妹妹一蹦一跳的離去，我忽然有很深的感觸，這個小女孩太特別了，甚至讓我覺得 在某方面我必須向她學習。
挨罵，她可以不在意；多的，她也不貪心，如果有人都能以這麼簡單、純真的心來面對這世界，我想紛爭與悲劇應該就可以終止了吧！


一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。


要恢復赤子之心.......... 我們都還要多多努力耶!!........互勉之^^  


                                                                   -----天涯歸鄉人

佛子行三十七頌

《佛子行三十七頌》是「無著賢」菩薩的作品。在西藏歷代上師之中他是集佛學、博學及德行（戒律）三者條件皆具足之上師，可以說已具足聖者圓滿的特色，是一位廣大明深的成就者。

《佛子行三十七頌》包括了 菩薩所行持的見地、觀修、行持；即見、修、行三者（指大乘不共行持之特色）。一共有三十七句的頌文，因取其三十七實修要點故名三十七頌。全論分三大部分：初義，論義，末義 。

初義 

初義分三部分：1.題義，2.禮供，3.立誓。

題義：《佛子行三十七頌》。即作為一大乘佛子所應具有的行為，分三十七個頌詞闡述。

禮供： 1.略言；2. 廣言。

略言

第一句所引用的是印度四大語言之一的善構語，那摩洛給秀拉雅(Namo Lokeshwaraya)，此為印度古梵文的名稱南無觀世音菩薩！ 意為頂禮觀世音菩薩。

廣言 

雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生 殊勝師及觀自在 恭敬三門恆頂禮

( 大慈大悲的觀世音菩薩已照見一切法皆無有來去，已經徹見諸法無來去之自性，並恆時精進利樂眾生，故在觀自在菩薩以及與觀自在菩薩無二無別的殊勝上師前，著者土美大師以自己的身語意三門恆時恭敬頂禮。 )

立誓

即表明本論的目的。

利樂之源諸圓覺 從修正法而出生 彼復依於知其行 是故當說佛子行

世間所有的暫時安樂與究竟利益皆來源於諸佛，能得如是殊勝果位是由修持正法而證得的，而修持正法則首先必須明瞭修持的方法，對於一想修學大乘法的弟子來說，即需明瞭修學菩薩道的方法。因此，土美大師於此處為我們修持正法者宣說佛子應有的行為。

論義

下面轉入（二）正文論義，逐一闡述大乘佛子的應有行為，共分三十七條。在內容上分成兩大部分：前行與正行。前行又分七個部分：

1. 觀想人身難得

獲得暇滿大舟時 為自他渡輪迴海 晝夜恆時不懈怠 聞思修是佛子行

如今我們已得八無暇十圓滿的人身，這個人身非常寶貴，猶如生死輪迴大海中的大船，既可以渡自己出生死苦海，又能使輪迴中的其他眾生得渡，但同時人身是無常的，非常短暫，故應珍惜這一難得的機遇，在晝夜六時中恆時不懶惰不散亂地精進於聞思修。

其次，人身是極為難得的而又是短暫的，借此難得之人身應該選擇做有意義的事，所有有意義的事中聞思修最為殊勝，因為這才是佛法的根本所在。

2. 應遠離三毒之源的家鄉

親方貪心如沸水 怨方嗔心似烈火 取捨皆忘癡黑暗 拋棄故鄉佛子行

因為住在家鄉親人、怨敵低頭不見抬頭見，對親人的貪心會增盛到如沸水一般，對怨敵的嗔心同樣也會猛似烈火，自己難以抑制；又常常與俗家人在一起，受世俗習氣的熏染，不注意因果善惡的取捨，天天如夢一般的度日，迷迷糊糊，越來越愚癡。所以，佛子當拋棄故鄉而修行。依以前高僧大德開示的標準，上根者應遠離家鄉一年的路程，中根者要遠離家鄉一個月的路程，下根者遠離家鄉至少要走四天。

3. 功德之源依止靜處

捨惡境故漸減惑 無懶散故善自增 心澄於法起正見 依住靜處佛子行

靜處具有減惑、增善和生起正見的功德。靜處自然沒有貪、嗔、癡等五毒煩惱的外緣，依靠傳承上師的加持，通過聞思或修行，自己俱生的無明業惑自然就漸漸地減滅，又沒有懶散和邪知邪見人的影響，自己對眾生的大慈大悲及精進聞思修等等善業自然而然地增上，自心融入於正法之中從而生起殊勝的定解，能對上師三寶生起不共的信心，這恰恰與上述家鄉的過失相反。歷代的高僧大德也多是依止靜處才有所成就的。一個修學佛法的人，若是想離開靜地和上師，那肯定是著了魔，或是尚未如實生起希求正法與解脫的心，自己應該好好地祈禱懺悔。

4. 觀無常即捨今世 

長伴親友各分離 勤聚財物留後世 識客舍棄身客堂 捨此世為佛子行

人有生必有死，在死的時候，自己一生中的親朋好友都不得不從此分離，辛苦一生從點點滴滴中集聚起來的財物一分一厘也帶不走，全都遺留在這個人世間，甚至連自己的色身，在心識遷移之時也不得不捨棄在人世間，所以，應看破今生所有世間八法，應當捨棄有漏的色法斷除一切執著的分別念，否則，若不能看破，更難放下，放不下則會起執著，執著便是輪迴之根，這樣便不算是一個從心地上修行的人。

5. 遠離愚伴使修道無違緣

交近彼使增三毒 並減聞思修事業 能轉慈悲滅盡者 離惡友為佛子行

對於一個尚未成就的修行者來說，必須遠離惡友，否則修行不會增上，反而增長自己的貪嗔癡三毒，即便一個人最初人格很好，但後來結交了一個人格不好的人，慢慢地潛移默化，即所謂的"近墨者黑"。即常遠離惡知識，永離一切諸惡道。

6. 修道順緣依止上師

依止何者滅罪過 功德增如上弦月 勝善知識比自身 尤為愛重佛子行

何者是代指上師善知識，依止善知識，以其引導及加持，使自己能精進於聞思修，消盡往昔所造的種種罪業，戒律清淨，慈悲心增長等各種功德也會如初一至十五的上弦月一樣不斷地增長乃至圓滿，對一位能使自己滅盡罪過、功德增長的殊勝善知識，愛重之心當勝過自己的生命，對於自己的身心，每個人都倍加珍惜愛重，但對於金剛上師勝善知識，念其恩德，更應勝於愛重自身的百倍。上師法王如意寶也講過，修行人若欲得解脫成就，必須依止善知識，愛重善知識，善知識在自己修行中甚為重要。

7. 入佛教之門為皈依

自亦縛於輪迴故 世間天力能救誰 是故依止不虛者 皈依三寶佛子行

真實不虛的皈依處是佛法僧三寶，而不是世間的天神、地神、護法神等，因為他們自己還未從煩惱中徹底解脫出來，仍束縛在輪迴中，他們還有什麼能力救護我們呢？對於世間神祇，我們可祈禱供養，使其護持弘法利生順利圓滿，但對他們皈依、頂禮是不應理的，更不能把他們作為究竟的皈依處，始終真實不欺的唯有佛法僧三寶，至心皈依三寶方可得到究竟的解脫，故每位佛弟子應一心一意地皈依三寶。對此，我們應該時時處處從心裡來衡量自己是否已真實地皈依？每當遇到違緣時，每當遇到外道時，是否能自然而然地祈禱三寶？皈依是一種決心和信心，而不是暫時的依托，故佛子當至心皈依佛法僧三寶。

以上是一個大乘弟子所應具備的前提條件，也即是前行。

接下來闡述一個大乘弟子的發心與行為的標準，也即是正行，以修行人從低到高的根機共分三個方面 ： 下士道、中士道、上士道 。

8 .下士道

諸極難忍惡趣苦 能仁說為惡業果 是故縱遇命難時 終不造罪佛子行

現在三界輪迴的各道眾生，尤其是地獄、餓鬼、畜生道的眾生，恆時都在遭受難以忍受的各種痛苦，人道也有生老病死，事與願違等等三苦八苦，釋迦能仁說此為往昔所造惡業之果報，這在《百業經》等講述因果的經中有詳細說明。

如果在遇到違緣和痛苦時，都能自然地認為肯定是自己以前所造惡業的報應，這樣今生很多的違緣和痛苦能轉為道用，成為修道中的逆增上緣。

所以，現在得此暇滿之人身，縱遇命難也絕不能再造惡業。正像《白蓮花·釋迦牟尼佛傳記》中世尊在因地中修行時，曾這樣說過：因為人生的短暫，我不願造惡業，也因為人生的短暫，我只願做善業。佛弟子應該學佛如是行，現在世間上很多人整天造惡業也難以維持生活。

9. 中士道

三有樂如草頭露 一瞬剎那毀滅法 恆時不變解脫果 希求其是佛子行

視三界輪迴的剎那安樂如草頭之露珠，日光一照便會消失，苦苦求得的財色名食睡等暫時的安樂也是無常的，因為這些都是有漏之樂，正如《金剛經》中雲"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"所以我們不應貪求世間的暫時安樂，而應該希求恆時不變的佛果，這是佛子的行為。

上士道的學處很豐富，分為:應發菩提心的理由，修兩種菩提心，學菩薩戒三個方面。

10. 應發菩提心的理由

無始時來慈我者 諸母若苦我何樂 是故為渡諸有情 發菩提心佛子行

自無始以來，一切輪迴中的眾生都作過我的母親，慈愛過我，這些輪迴中的母親如果沉溺在輪迴中恆受苦，那麼我怎能忍心只有我一個人得到解脫，享受安樂？作為一個學佛的人，應該學佛之願行，為一切如母眾生得到最究竟的解脫而發無上菩提心，這是成佛的根本。佛無始劫來因為利益眾生而成佛，而眾生無始時來為了自己而輪迴，因此菩提心是一個修行人成佛的必由之路。

修兩種菩提心：修世俗菩提心，修勝義菩提心。修世俗菩提心又分兩個方面：入根本慧定時修自他交換；後得（出定）時違緣轉為道用。

11. 入根本慧定時修自他交換

諸苦生於欲自樂 諸佛生於利他心 由此自樂與他苦 確當交換佛子行

每一道的眾生痛苦其來源，都是因為無始劫來只求自己得到安樂而造下了很多惡業之故。而像釋迦牟尼佛那樣的三世諸佛因為饒益了眾生的緣故，而成熟了究竟的安樂智慧。所以，我們在修行中，應學習把自己的安樂讓給別人，把別人身心的不安與痛苦拿來由自己代受，應當這樣修自他交換。這個修法加持力很大，能在短時間裡使自己的性格轉變得很好，資糧積累得很快，上師法王如意寶也一直這樣發願：願世間所有眾生痛苦自己代受，自己所有安樂一切眾生都能得到。我們大家也應該常常在遇到病痛等違緣時發願一切眾生遠離這種痛苦，遇到欣喜順緣尤其是法喜時，發願一切眾生都得到如是安樂。科學也已經證明了心的力量是不可思議的。所以，我們的發心肯定對眾生有利。以前阿底峽尊者請弟子加持他，也是因為弟子已發起了菩提心。

後得（出定）時違緣轉為道用分四個方面：將不欲意的四法轉為道用；將二種難忍轉為道用；將二種盛衰轉為道用；將二種煩惱轉為道用。將不欲意的四法轉爲道用分四個方面：將無得轉爲道用，將痛苦轉爲道用，將誹謗轉爲道用，將挖苦轉爲道用。

12. 將無得轉為道用

誰以大欲圖財物 一切奪或令人奪 乃身受用三世善 回向於他佛子行 

如果一個人以大貪慾心將我的衣食等資生之財物搶去了或偷去了，或教唆別人如此對待我，我非但不生嗔恨心，也不報仇，反而能把自己所受用的財物善根及身體全部回向給他，這行為確實非常高尚。但有的人往往連幾句話的氣都受不了，有的人被偷了，簡直恨得想馬上殺掉小偷，這就現出了我們的心理與菩提心之間的巨大差距。一個真正發起大悲心的人，凡見到他、聽到他的聲音及與他結緣的眾生，都會蒙受利益。

13. 將痛苦轉為道用

吾雖無有少罪過 何人若斷吾之頭 然以悲心於諸罪 自身代受佛子行

我們一個修行人，各方面都做得很好，突然有一人無緣無故地對自己生起了大嗔心，製造各種違緣，甚至還要砍我的頭，學菩薩道的人，這時就應對他生一個大悲心，非但不起怨憎，還要發心代受一切罪過。但有些人不要說殺頭，甚至連別人不小心踩了一下坐墊就討厭得不得了，這就是修行不好的表現。

14. 將誹謗轉為道用

何人百般誹謗吾 雖已傳遍三千界 吾猶深懷仁慈心 讚歎他德佛子行 

如果我自己對別人沒做任何有害之事，而別人卻對我作無因誹謗，並大肆宣揚，使自己的臭名遠揚，此時，對於修行者來說，非但不憎恨他，而是真實地慈悲他可憐他，而且不斷讚歎他的功德。但對我們一般人來說，往往是自己確實做錯了，但在別人批評時，還是氣得臉紅脖子粗，過後還耿耿於懷，開始去對他人作無因誹謗，這對一個修行者來說是極不應該的。當遇到別人的誹謗時，可以這樣多向內觀自己：這是因果報應、是空谷聲，是對自己修行的考驗，自己不能被八風吹動，對方可能是佛菩薩的化現，即便是個凡夫我也不能對他生嗔心，因為，他已經造了惡業，非常可憐，應從心底裡對他生起一個悲心，並經常讚歎他的功德，這才是大乘佛子的行為。

15. 將挖苦轉為道用

何人於聚眾人處 揭發吾過說粗語 於彼還生善師想 恭敬其是佛子行

一個人在眾人集聚之處，故意揭發自己的過失，並說一些難以入耳的粗語，自己不恨他，還把他看成是自己的善知識，使自己能發現缺點，故應恭恭敬敬地對待他。沒有修行的人自尊心往往很強，有的不要說是一個平常的人對他說過失，甚至連上師指出他的過失，也想離開上師，這就失去了許多發現缺點，洗心革面的良好機會。

以前，西瓦格西經常嚴厲地對他的弟子說：「如果不能接受，你明天就可以離開。」所以，對自己說過失者，應該看著是自己的勝善上師。

將二種難忍轉為道用又分二種：將反報恩德轉為道用；將侮辱轉為道用。

16. 將反報恩德轉為道用

吾以如子護養人 彼若視我如怨仇 猶如母對重病兒 倍悲憫是佛子行

如果我對一個人像對自己親生的兒子一樣，慈愛地養育、百般地愛護，但是，這個人不但不報恩，反而把我看成怨恨的仇敵一般，這時我仍舊對他如母親對病重的兒子一樣對待，不計較恩怨，總是以慈母之心體諒他，對他倍加悲憫，這對我們初學者較難做到，但如果大家把這些頌詞能背誦下來，經常薰習自己的身語意，久而久之，就能生起這些功德。

17. 將侮辱轉為道用

與吾同等或下士 雖以傲慢作侮辱 吾恭敬彼如上師 恆頂戴是佛子行

我們對上師及各方面優於自己的人會恭敬頂戴，但對於從智慧、人格、地位、能力等各方面與我同等或不及於自己的人，如果他們以傲慢心來侮辱、欺凌我，我不但不生嗔心，應把他作為上師一樣對他恭敬恆時頂禮，並應反思是否在平時的待人接物中傷害了別人，即使沒有也是宿業現前，現正是還債的時候，故《遺教經》中說：人與傍生的差別在於人知道慚愧。所以，修行人應該修忍辱度，把侮辱轉為道用，這是佛子行。

將二種盛衰轉為道用時又分兩個方面：將衰弱轉為道用；將盛勢轉為道用。

18. 將衰弱轉為道用

貧窮恆被他人欺 又遭重病及魔障 眾生諸苦己代受 無怯弱是佛子行

在修行的過程中，有時是現前順緣；有時是現前違緣，一般的人遇順緣時易生傲慢心，遇違緣時易生怯弱心，這兩種心都要對治，尤其是平時業障現前，自己無吃無穿，又遭病苦和魔障，同時還受別人的欺負，此時的自己應該觀想眾生的一切苦難由我代受，自然把違緣轉為道用，面對痛苦毫不怯弱，這才是大乘菩薩的行為。

19. 將盛勢轉為道用

眾人恭敬遍榮譽 財物量如多聞天 然知世妙無實義 無有驕傲佛子行

有的人受到眾人恭敬，名譽也傳遍十方，財物富如多聞天子一般，這些世間福報都是不可靠、無常的，並沒有什麼可執著與驕傲，一個修行人要修平常心，逆來順受，順來順受，無論外境是逆是順，只管自心不動。

將二境轉為道用也分兩個方面：將嗔境轉為道用；將貪境轉為道用。

20. 將嗔境轉為道用

若未降伏自嗔心 外敵雖伏又增盛 故以慈悲之心軍 調伏自心佛子行

如果一個人沒有調伏自己的嗔心，必然會與人結仇，但是殺掉了自己怨恨的敵人，又會遇到後來為他復仇的人，以至子子孫孫互相爭鬥不息，使嗔心越來越增盛。但是，若以慈悲心來調伏自己，那麼，外境的怨敵自然就不會存在，《入菩薩行》中詳細地講述了調伏嗔心的方法。大家可以認真地學習。

21. 將貪境轉為道用

一切妙欲如鹽水 如何享受貪越增 於何能生貪心物 頓時捨棄佛子行

口渴時喝鹽水，越喝反而越渴，世間一切妙用欲樂也一樣，越享用越生貪心，對於修行人，對那些凡是令自己生貪心的財色名食等，應該頓時捨棄，令其不復再生，斷除自己的貪心是大乘菩薩道的根本。

以上是兩種菩提心中世俗菩提心的學處。接著是勝義菩提心的學處分兩個方面：入定時觀修離戲無執；出定遇貪、嗔時遠離實執。

22. 入定時觀修離戲無執

一切現象唯自心 心性本為離邊戲 領悟彼諸二取相 不作意是佛子行

一切所顯之現象唯是自己的心，而心的本體遠離八邊戲論，這是大中觀、大手印、大圓滿的密意，所以，領悟遠離能取的心與所取的境這二取的體相，心不作意是大乘佛子之密行。

出定遇貪、嗔時遠離實執又分兩個方面：於貪境離實執、觀想一切痛苦為幻境 。

23. 於貪境離實執

會遇悅意之境時 當視猶如夏時虹 雖然美妙然無實 斷除貪慾佛子行

在生活中，我們經常會遇到一些悅意的外境，如人或物等，此時應當把這些看做是夏天的彩虹，雖然十分美麗，但並無精華、實質，也不長久，認識到這一點，自然會淡化、斷除因之而生起的貪慾。

24. 觀想一切痛苦為幻境

諸苦如同夢子死 實執幻象極勞累 是故遭遇違緣時 視為幻景佛子行

我們每個凡夫人都是因業報而來的，必然有各自的痛苦，但這些痛苦如同有一個少女，夢見自己生了個兒子，後兒子又不幸死去而悲痛欲絕一樣，其本體都不是實有的，只因將其實執為有，自心才深感勞累與痛苦。人生本來是如夢如幻的，無論在修法及日常生活中遇到什麼違緣，都應視為幻化所生，本無實有。

 以上闡述了上士道三個方面中的前兩個：應發菩提心的理由與修兩種菩提心。接下來是：學菩薩戒。學菩薩戒又分五個方面：學六度；修學經說四法；修學斷除一切煩惱；修學以正知正念度化眾生；修學善根回向。初學六度又分六個方面：修學佈施度；修學持戒度；修學忍辱度；修學精進度；修學靜慮度；修學智慧度。

25. 修學佈施度

欲菩提者應捨身 何況一切身外物 是故不望報異熟 佈施便是佛子行

修行者如果想得最究竟的解脫菩提果，則應該捨棄自己的身體，連身體既然都應該捨棄，則一切身外之物更是應該上供下施。而供施時不能有所求的不清淨心，有求的佈施將是有漏之福報，得不到究竟的菩提果，最如理如法的是以三輪體空來佈施，不希求未來得異熟果，這種以無緣之發心必得無相之佛果。

26. 修學持戒度

無戒自利尚不成 欲能利他豈可能 是故無存貪有心 護持淨戒佛子行

如果佛弟子沒有戒規，連自己事業都不可能成辦，更談不上去利益他人。

27. 修學忍辱度

欲享善樂之佛子 一切損害如寶藏 故於眾生無怨心 修忍辱是佛子行

每位想得到佛果的佛子，應當把一切損害視作寶藏，如《修心八頌》所云：秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。因此，很多人無緣無故地害你時，不應有絲毫的怨恨心，應當看成是自己修忍辱度的善緣。

28. 修學精進度

唯求自利小乘士 見勤如救頭燃故 為利眾生功德源 發精進是佛子行

那些只為立志自我解脫的小乘弟子，為了自利尚且日日夜夜精進不懈，如頭髮燃火而急切地去撲滅一樣，那麼，為了一切眾生的利益安樂，立志成就佛的一切功德，這樣的大事，更應該刻不容緩地精進修法了，往昔諸佛、現在諸大成就者也無一不是精進的，故發起精進是佛子行。

29. 修學靜慮度

已知具寂之勝觀 能斷一切煩惱障 遠離四處無色心 修習禪定佛子行

如果修行者已經了知具有寂止的勝觀能斷除一切煩惱障，遠離無色界的四空定，即遠離四處無色心（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），則當如理體證這個境界。若想如理體證這個境界，必須修習止觀雙運的禪定，這在《大圓滿心性休息》中有廣講。

30. 修學智慧度

若無智慧以五度 不得圓滿菩提果 故具方便離三輪 修習智慧佛子行

如果沒有智慧僅僅修持前面的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，則不能得到圓滿的菩提果位，因為，智慧是成佛的主因。因此，應該遠離對能、所、物這三輪的執著，（如佈施時執著有能佈施的人，接受佈施的人，和佈施的物品）而使前五度都融入智慧度之中。

修學經說四法分四種： 觀察己惑而捨棄；不說菩薩過失； 遠離貪慾； 不說粗語。

31. 觀察己惑而捨棄

若不細察己迷惑 以法形象行非法 是故恆察己過失 斷除其是佛子行

內心的煩惱必須要自已去看，自己仔細的 檢討反省，就知道有沒有煩惱存在。當內心仍有疑惑存在，就是未看到實相的情形。當自己執著有一個實體，就會產生迷惑與煩惱，對於這一種情況，只要自己反省檢討，觀察內心就可以知道。自己的內心如果有做壞事等不好的念頭，只要看著自己的心就會知道，當自己的內心生起憤怒之時，只要看著自己的心就會了解，因此我們要經常反躬自省，觀察自己的內心。

32. 不說菩薩過失

以惑宣說佛子過 以彼減弱自功德 故入大乘士之過 不宣說是佛子行

如果一個人因業力現前，一時的迷惑，生起了煩惱，評說了其他大乘佛子的過失，這樣，說過失的人會漸漸地減弱自己聞思修的全部功德，這在戒律中有詳細的說明。一個人如果以說別人的過失為樂事，這個人的修行肯定不好。如果對方能接受批評，可以提醒他做錯了事，反之，若對方剛愎自用，則徒然使雙方都產生煩惱，這時只能在心裡默默為他唸咒加持。

33. 遠離貪慾

貪圖財敬互爭執 減弱聞思修之業 故於親友施主家 斷除貪心佛子行

由於對方是我的朋友，我的功德主，因此就告訴他我最好，別人不好。這是為了名聞利養而發生爭執，這種爭吵是非常不好的，別人也會因為聽了這樣的說法，而對某些上師喪失了信心，這是對聽聞者製造了障礙。其次自己是一個實修者，自己經常觀修菩提心，現在菩提心中產生了這個好那個不好的念頭，就造成了觀修的退轉。因此可以說是造成了聽聞者及觀修兩方面的障礙。所以當我們聽到了說這裡不好那裡不好的時候，要能夠生起兩邊都好的想法，應當安住在平等捨中，沒有你好她不好的差別相。

34. 不說粗語

粗語傷害他人心 失誤佛子之行儀 故於他人所不悅 斷惡言是佛子行

如果佛子不注意自己的語言，說了粗語，既傷害了別人的心，又有失於佛子的律儀，所以，凡是他人所不喜歡聽的話，都應盡量斷除，令他人歡喜。

35. 修學斷除一切煩惱

煩惱串習則難治 念知士持對治劍 貪等煩惱初生時 剷除其是佛子行

從無始以來，我們的貪嗔癡煩惱的串習極為嚴重，極難對治，需要正知正念象勇士守城門一樣時時地仔細地觀察，見到貪嗔癡等煩惱一出現，馬上用正知正念的寶劍調伏它，久而久之，自然能剷除煩惱的根。

36. 修學以正知正念度化眾生

總之何處行何事 當察自心何相狀 恆以正知及正念 修行利他佛子行

 總而言之，無論任何時候在行住坐臥之中，一定要經常看著自己的心，要清楚知道現在我在做什麼事情，現在我心裡在想些什麼，煩惱升起之時要立刻將它去除掉，要以正念正知使煩惱去除乾淨。

37. 修學善根迴向

如是勤修所生善 為除無邊眾生苦 以淨三輪之智慧迴向菩提佛子行

如是以上述勤修所生的一切善法，為了斷除無始以來無邊眾生的痛苦而以本淨三輪體空的智慧，回向於無上菩提，這是大乘菩薩的行為。

末義

以上是論義正行部分，接下來是本文第三大部分：末義 。末義分五個方面：

• 為誰而著；
• 顯明此論無誤；
• 謙虛並祈諒解；
• 作者迴向菩提；
• 以具備四種圓滿而結尾

為誰而著

為利慾學佛子道 顯密經論所言義 跟隨聖賢之竅訣 著佛子行卅七頌

為了利益想修學菩薩行為的後學們，作者依顯密之經論及上師的口傳竅訣，而著述了三十七個頌詞，明示大乘菩薩所應遵循的行為。

顯明此論無誤

吾淺智慧少學故 亦無智者所喜詩 然以經典教言故 佛子行頌應無誤

我智慧淺薄又沒有廣博的學問，雖然沒有智者所喜愛的韻辭，而有依經典教言所生的實義，故此三十七頌中所講明的佛子所應行的道理應該是不會有誤的。

謙虛並祈諒解

然諸廣闊佛子行 愚鈍如我難測故 違理無關等過失 祈諸聖賢予寬恕

然而佛子所應行的有很廣很多，像我這樣愚笨遲鈍的人是難以推測的，故而如果此頌文於義於理有違於經典和與之無關的不如法之處，本人至心祈求諸佛菩薩傳承上師給予寬恕。

作者迴向菩提

以此善業諸有情 依勝俗諦菩提心 無住有寂之邊際 願成怙主觀世音

此偈頌作總迴向。以此善業願一切有情，依於勝義世俗二諦菩提心，不住三界輪迴與寂滅涅槃的二種邊際，成就怙主觀世音菩薩的果位。

以具備四種圓滿而結尾 。

文取自於

http://www.thranguhk.org/buddhism/cn_37practice.html?..

念佛人十大礙行

念佛人十大礙行

佛祖聖賢，慧眼早觀我們末法眾生，福德不足，定力不夠，所發空坐念佛，心口難以合一。念佛放下，放下什麼？不出一個“求”字。如只求往生淨土，不信因果，到頭來，亦不出苦海，當知佛說，“一切有相，皆為虛妄”，在淨土念佛中也同樣是指路明燈。

十大礙行：

＜節錄＞元妙葉禅師《寶王三味念佛直指》雲：詳夫一心平等，體性無虧。雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失，成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾。死生遷變，遞相仿效。易地皆然。使如來三大阿僧祗劫不惜生命所得法門，因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。今依佛經立十種大礙之行，名十不求行。

注：以下每段第一句標病起。第二句反明病根。第三句詳列病症。第四句出正義。第五句顯力用。

一、念身不求無病。身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。 

        知病性空病不能惱。以病苦為良藥。

二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。

        體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

三、究心不求無障。心無障則所學踖等。學踖等必未得謂得。

        解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。

四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。

        究魔無根魔何能娆。以群魔為法侶。

五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。

        成事隨業事不由能。以事難為安樂。

六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。

        察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。

七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。

        悟人處世人但酬報。以逆人為園林。

八、施德不求望報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。

        明德無性德亦非實。以市德為棄屣。

九、見利不求沾分。利沾分則癡心必動。癡心動必惡利毀己。

        世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。

十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。

        忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。

	第一句標病起	第二句反明病根。	第三句詳列病症	第四句出正義	第五句顯力用
一	念身不求無病	身無病則貪慾乃生	貪慾生必破戒退道	知病性空病不能惱	以病苦為良藥
二	處世不求無難	世無難則驕奢必起	驕奢起必欺壓一切	體難本妄難亦奚傷	以患難為解脫
三	究心不求無障	心無障則所學躐等	學躐等必未得謂得	解障無根障既自寂	以障礙為逍遙
四	立行不求無魔	行無魔則誓願不堅	願不堅必未證謂證	究魔無根魔何能擾	以群魔為法侶
五	謀事不求易成	事易成則志存輕慢	志輕慢必稱我有能	成事隨業事不由能	以事難為安樂
六	交情不求益我	情益我則虧失道義	虧道義必見人之非	察情有因情乃依緣	以弊交為資糧
七	於人不求順適	人順適則內必自矜	內自矜必執我之是	悟人處世人但酬報	以逆人為園林
八	施德不求望報	德望報則意有所圖	意有圖必華名欲揚	明德無性德亦非實	以市德為棄屣
九	見利不求沾分	利沾分則痴心必動	痴心動必惡利毀己	世利本空利莫妄求	以疏利為富貴
十	被抑不求申明	抑申明則人我未忘	存人我心怨恨滋生	忍抑為謙抑我何傷	以受抑為行門

此十攝一切礙。惟上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，

持之不失，則能入諸魔界，不為群魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。

乃至憎愛利名之場。人我得失之境，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。

礙若無礙，道行可以直進。

明藕益大師十大礙行跋雲：佛祖聖賢未有不以逆境為大爐鞴者。

佛四聖谛，苦谛居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器，頑金不煅不致精，鐘不擊不鳴，

刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，

遇橫逆如獲至寶，方名素患難，行乎患難。方可於穢土植淨土因。

方如蓮出污泥，超登不退。倘無事則駕言念佛，求生淨土。

一遇不如意，辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行一一自驗。

果於病時難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不怨不尤，庶蓮花日滋，

可稱三味寶王矣。

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維摩詰所說經 (姚秦三藏鳩摩羅什譯) 入不二法門品第九

維摩詰所說經

(姚秦三藏鳩摩羅什譯)

入不二法門品第九

　　爾時維摩詰。謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。會中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。

　　德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為入不二法門。

　　不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可得。以不可得故無取無捨無作無行。是為入不二法門。

　　德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨相順於滅相。是為入不二法門。

　　善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是為入不二法門。

　　善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入於平等。是為入不二法門。

　　妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門。

　　弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。

　　師子菩薩曰。罪福為二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。是為入不二法門。

　　師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是為入不二法門。

　　淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙者。是為入不二法門。

　　那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是為入不二法門。

　　善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解不生不滅。如是解者。是為入不二法門。

　　現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。

　　普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得非我何可得。見我實性者不復起二。是為入不二法門。

　　電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。

　　喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識識空為二。識即是空非識滅空識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。

　　明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。

　　妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中。是為入不二法門。

　　無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。

　　深慧菩薩曰。是空是無相是無作為二。空即無相無相即無作。若空無相無作則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者。是為入不二法門。

　　寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法法即是眾。是三寶皆無為相與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。

　　心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起見身及見滅身。身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門。

　　上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相。口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。

　　福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。

　　華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是為入不二法門。

　　德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者。是為入不二法門。

　　月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定無闇無明一切法相亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。

　　寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入不二法門。

　　珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。

　　樂實菩薩曰。實不實為二。實見者尚不見實何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。

　　如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。

　　文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無說。無示無識離諸問答是為入不二法門於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。

　　時維摩詰默然無言。

　　文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。

　　說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。

佛說無常經

佛說無常經

大唐三藏法師 義淨奉制 譯

（大正17，745b7-746b7）

　稽首歸依無上士　　 常起弘誓大悲心
　為濟有情生死流　　 令得涅槃安隱處
　大捨防非忍無倦　　 一心方便正慧力
　自利利他悉圓滿　　 故號調御天人師
　稽首歸依妙法藏　　 三四二五理圓明1
　七八能開四諦門2　　修者咸到無為岸
　法雲法雨潤群生　　 能除熱惱蠲眾病
　難化之徒使調順　　 隨機引導非強力
　稽首歸依真聖眾　　 八輩上人能離染
　金剛智杵破邪山　　 永斷無始相纏縛
　始從鹿苑至雙林　　 隨佛一代弘真教
　各稱本緣行化已　　 灰身滅智寂無生
　稽首總敬三寶尊　　 是謂正因能普濟
　生死迷愚鎮沈溺　　 咸令出離至菩提

　生者皆歸死　　容顏盡變衰　　強力病所侵　　無能免斯者
　假使妙高山　　劫盡皆壞散　　大海深無底　　亦復皆枯竭
　大地及日月　　時至皆歸盡　　未曾有一事　　不被無常吞
　上至非想處　　下至轉輪王　　七寶鎮隨身　　千子常圍遶
　如其壽命盡　　須臾不暫停　　還漂死海中　　隨緣受眾苦
　循環三界內　　猶如汲井輪　　亦如蠶作繭　　吐絲還自纏
　無上諸世尊　　獨覺聲聞眾　　尚捨無常身　　何況於凡夫
　父母及妻子　　兄弟并眷屬　　目觀生死隔　　云何不愁歎
　是故勸諸人　　諦聽真實法　　共捨無常處　　當行不死門
　佛法如甘露　　除熱得清涼　　一心應善聽　　能滅諸煩惱

如是我聞，一時，薄伽梵在室羅伐城，逝多林給孤獨園。爾時，佛告諸苾芻：
有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。
何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻！
此老、病、死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。
若老、病、死世間無者，如來應正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。
是故應知，此老、病、死於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。
由此三事，如來應正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。
爾時世尊，重說頌曰：

　外事莊彩咸歸壞　　內身衰變亦同然
　唯有勝法不滅亡　　諸有智人應善察
　此老病死皆共嫌　　形儀醜惡極可厭
　少年容貌暫時住　　不久咸悉見枯羸
　假使壽命滿百年　　終歸不免無常逼
　老病死苦常隨逐　　恒與眾生作無利

爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、揵闥婆、阿蘇羅等，

皆大歡喜，信受奉行。

　常求諸欲境　　不行於善事　　云何保形命　　不見死來侵
　命根氣欲盡　　支節悉分離　　眾苦與死俱　　此時徒歎恨
　兩目俱飜上　　死刀隨業下　　意想並慞惶　　無能相救濟
　長喘連胸急　　短氣喉中乾　　死王催伺命　　親屬徒相守
　諸識皆昏昧　　行入險城中　　親知咸棄捨　　任彼繩牽去
　將至琰魔王　　隨業而受報　　勝因生善道　　惡業墮泥犁
　明眼無過慧　　黑闇不過癡　　病不越怨家　　大怖無過死
　有生皆必死　　造罪苦切身　　當勤策三業　　恒修於福智
　眷屬皆捨去　　財貨任他將　　但持自善根　　險道充糧食
　譬如路傍樹　　暫息非久停　　車馬及妻兒　　不久皆如是
　譬如群宿鳥　　夜聚旦隨飛　　死去別親知　　乖離亦如是
　唯有佛菩提　　是真歸仗處　　依經我略說　　智者善應思

　天阿蘇羅藥叉等　　來聽法者應至心
　擁護佛法使長存　　各各勤行世尊教
　諸有聽徒來至此　　或在地上或居空
　常於人世起慈心　　晝夜自身依法住
　願諸世界常安隱　　無邊福智益群生
　所有罪業並消除　　遠離眾苦歸圓寂
　恒用戒香塗瑩體　　常持定服以資身
　菩提妙華遍莊嚴　　隨所住處常安樂

大佛頂首楞嚴經 卷四

大佛頂首楞嚴經
唐天竺‧沙門般剌密帝譯
卷四

爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善為眾生敷演如來第一義諦。
世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞。佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
世尊。如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
世尊。若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然。
云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流，終而復始。
又如來說，地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。
世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火則不生。
復云何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅。世尊。
地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界。
而我不知是義攸往。惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。
作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。

爾時世尊告富樓那，及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。
如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性。
令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處。汝今諦聽。
當為汝說，富樓那等，欽佛法音，默然承聽。

佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。
汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。
我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。
為覺不明，稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。
佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。
同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。
勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。
虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。

覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。
因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。
火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。
以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成燄，融則成水。
土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。

復次富樓那。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。
以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。
由是分開見覺聞知。同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。
異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。
故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生。
胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離更相變易。
所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。

富樓那。想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，
是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能此，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。
以是因緣，業果相續。

富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明，明了知性，因了發相，
從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。

富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生。
佛告富樓那。譬如迷人，於一聚落，惑南為北，此迷為復因迷而有，
因悟所出。富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。
何以故。迷本無根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。

佛言：彼之迷人，正在迷時。焂有悟人指示令悟。富樓那。於意云何。
此人縱迷，於此聚落，更生迷不。不也世尊。富樓那。
十方如來亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺。
覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。
忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人為愚為慧。
富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令更出，
斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。
佛言：如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地。
又如金礦雜於精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。
諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。

富樓那。又汝問言：地水火風，本性圓融，周遍法界。
疑水火性不相陵滅。又徵虛空及諸大地，俱遍法界，不合相容。
富樓那。譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何。
富樓那。彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於意云何。
如是殊方諸有為相，為因彼生，為復空有。若彼所生。富樓那。且日照時，既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日。
若是空明，空應自照云何中宵雲霧之時，不生光耀。
當知是明，非日非空，不異空日。觀相元妄，無可指陳。
猶邀空華，結為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真，唯妙覺明。
妙覺明心，先非水火。云何復問不相容者。真妙覺明亦復如是。

汝以空明，則有空現。地水火風，各各發明，則各各現。
若俱發明，則有俱現。云何俱現。富樓那。如一水中現於日影。
兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去。
一東一西，先無準的。不應難言，此日是一，云何各行。
各日既雙，云何現一。宛轉虛妄，無可憑據。富樓那。
汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周遍法界。
是故於中，風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，
有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。

是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。
不動道場，遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。
坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非火。
非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。
非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。
即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。
即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。
即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。
如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩。即大涅槃。
即常即樂即我即淨。以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發汝與眾生，亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。

富樓那言：我與如來寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴。今得聖乘，猶未究竟。世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺。

佛告富樓那。汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞室羅城中，演若達多。忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。於意云何。此人何因無故狂走。富樓那言：是人心狂，更無他故。佛言：妙覺明圓，本圓明妙既稱為妄云何有因。若有所因，云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅。得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失。

富樓那。妄性如是，因何為在。汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。

即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛。
世尊現說殺盜婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多狂性自歇。
歇即菩提，不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。
我從因緣心得開悟。世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。
今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等，所說自然成第一義。
惟垂大悲，開發迷悶。

佛告阿難。即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然，理窮於是。
阿難。演若達多，頭本自然。本自其然，無然非自。
何因緣故，怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。
本頭不失，狂怖妄出。曾無變易，何藉因緣。本狂自然，本有狂怖。
未狂之際，狂何所潛。不狂自然，頭本無妄，何為狂走。
若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。
是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。
滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和，成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。

離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恒河沙，祇益戲論。
汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。

以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心婬火頓歇，得阿那含，於我法中，成精進林。愛河乾枯，令汝解脫。
是故阿難。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為婬女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。
與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽。

阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相。
身意輕安，得未曾有。重復悲淚，頂禮佛足，
長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王，善開我心。能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥出於苦海。
世尊。我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。
我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。
惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路。令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。
作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。

爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者。
及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。
宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提，不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。

云何初心二義決定。

阿難。第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，
應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。
阿難。若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。
阿難。汝觀世間可作之法，誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。
空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中，堅相為地，潤濕為水，
煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，
為視為聽為覺為察。從始入終，五疊渾濁。

云何為濁。

阿難。譬如清水，清潔本然。即彼塵土灰沙之倫，本質留礙。
二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水。
土失留礙，水亡清潔。容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。

阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重，名為劫濁。

汝身現摶四大為體。見聞覺知，壅令留礙。水火風土，旋令覺知。相織妄成。是第二重，名為見濁。

又汝心中憶識通習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重，名煩惱濁。

又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間業運每常遷於國土。相織妄成，是第四重，名眾生濁。

汝等見聞元無異性。眾塵隔越，無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重，名為命濁。

阿難。汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。
應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。

阿難。汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。
處尚不知，云何降伏取如來位。
阿難。汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解。
不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界，生纏縛故，於器世間不能超越。

阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。
汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。
過去、未來、現在、為世。方位有十。流數有三。一切眾生織妄相成。
身中貿遷，世界相涉。而此界性設雖十方，定位可明。
世間祇目東西南北，上下無位，中無定方，四數必明。
與世相涉，三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千。總括始終。
六根之中，各各功德有千二百。

阿難。汝復於中，克定優劣。如眼觀見，後暗前明。前方全明。
後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作，功德不全。三分言功。
一分無德。當知眼唯八百功德。

如耳周聽，十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯八百功德。

如舌宣揚，盡諸世間出世間智。言有方分，理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根，三分闕一。當知身唯八百功德。

如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。

阿難。汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。
當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。
若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者。
吾當發明，令汝增進。十方如來，於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧。
故我宣揚，令汝但於一門深入。入一無妄，彼六知根，一時清淨。

阿難白佛言：世尊。云何逆流深入一門，能令六根一時清淨。

佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。
然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅，
分劑頭數。今汝且觀現前六根，為一為六。阿難。若言一者，耳何不見，目何不聞，頭奚不履，足奚無語。若此六根決定成六。
如我今會，與汝宣揚微妙法門。汝之六根，誰來領受。

阿難言。我用耳聞。

佛言；汝耳自聞，何關身口。口來問義，身起欽承。
是故應知非一終六，非六終一。終不汝根元一元六。
阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。
汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。如太虛空參合群器。
由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。彼太虛空，云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根，亦復如是。

由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色，結色成根。
根元目為清淨四大。因名眼體，如蒲萄朵。浮根四塵，流逸奔色。
由動靜等二種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根。
根元目為清淨四大。因名耳體，如新卷葉。浮根四塵，流逸奔聲。
由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香，納香成根。
根元目為清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。
由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。
根元目為清淨四大。因名舌體，如初偃月。浮根四塵，流逸奔味。
由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛發覺。覺精映觸，摶觸成根。
根元目為清淨四大。因名身體，如腰鼓顙。浮根四塵，流逸奔觸。
由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛發知。知精映法，攬法成根。
根元目為清淨四大。因名意思，如幽室見。浮根四塵，流逸奔法。

阿難。如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。
是以汝今離暗離明，無有見體。離動離靜，元無聽質，無通無塞，
嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。無滅無生，
了知安寄。汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，
如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。
耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，
寄根明發。由是六根互相為用。

阿難。汝豈不知今此會中，阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無耳而聽。殑伽神女，非鼻聞香。驕梵砵提，異舌知味。舜若多神，無身覺觸。
如來光中，映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。
如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。

阿難。今汝諸根若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相，
如湯銷冰，應念化成無上知覺。

阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，
暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，
云何覺明不成圓妙。

阿難白佛言：世尊。如佛說言，因地覺心，欲求常住，
要與果位名目相應。世尊。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、
菴摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，
體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽，離於明暗動靜通塞，
畢竟無體。猶如念心，離於前塵，本無所有。

云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果。

世尊。若離明暗，見畢竟空。如無前塵，念自性滅。進退循環，
微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺。
如來先說湛精圓常。違越誠言，終成戲論。云何如來真實語者。
惟垂大慈，開我蒙悕。

佛告阿難。汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因。
真倒現前，實未能識。恐汝誠心猶未信伏。
吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。即時如來敕羅侯羅擊鐘一聲。
問阿難言。汝今聞不。阿難大眾，俱言我聞。鐘歇無聲。
佛又問言。汝今聞不。阿難大眾，俱言不聞。時羅侯羅又擊一聲。
佛又問言。汝今聞不。阿難大眾，又言俱聞。佛問阿難。
汝云何聞，云何不聞。阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。
擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。如來又敕羅侯擊鐘。
問阿難言。汝今聲不。阿難大眾，俱言有聲。少選聲銷。
佛又問言。爾今聲不。阿難大眾，答言無聲。有頃羅侯更來撞鐘。
佛又問言。爾今聲不。阿難大眾，俱言有聲。
佛問阿難。汝云何聲，云何無聲。
阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。
佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難，俱時問佛。
我今云何名為矯亂。佛言：我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定。如是云何不名矯亂。阿難。聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同於枯木。鐘聲更擊，汝云何知。
知有知無，自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。
聞實云無，誰知無者。是故阿難。聲於聞中自有生滅。
非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無汝尚顛倒，惑聲為聞。
何怪昏迷以常為斷，終不應言。

離諸動靜閉塞開通，說聞無性。如重睡人，眠熟床枕。
其家有人，於彼睡時，擣練舂米。其人夢中聞舂擣聲，別作他物。
或為擊鼓。或為撞鐘。即於夢時自怪其鐘為木石響。
於時忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢時，惑此舂音將為鼓響。
阿難。是人夢中，豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐，聞性不昏。
縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅。
以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉。
曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅。
由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。
想相為塵，識情為垢，二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。